ليست اللغة مجرد وسيلة للكلام، بل صورة كاملة لوطن يمشي على لسان أبنائه، فكما يرمز العلم إلى الدولة، ويردد النشيد الوطني ذاكرتها، تحمل اللغة روحها اليومية بنبرتها، ودفئها، وطريقتها في رؤية العالم، وحين يتحدث الإنسان بلغته، فإنه لا ينقل معنى فقط، بل يقدم وطنه بأبسط وأصدق صورة.ولهذا لم تعد العربية اليوم مجرد مادة دراسية أو إرث ثقافي، بل أصبحت شكلاً من أشكال القوة الناعمة، ورأس مال فكرياً وثقافياً يفتح أبواب التأثير في الإعلام والفن والتسويق وسوق العمل، فالعالم الذي ظن طويلاً أن العولمة ستذيب اللغات المحلية في الإنجليزية، عاد ليكتشف أن الهوية اللغوية ليست عبئاً على الحداثة، بل أحد أسرار النجاح فيها.<h2>صوت الوطن</h2>في الإمارات، لا تظهر اللغة فقط في الكتب والخطب الرسمية، بل في تفاصيل الحياة اليومية والعلامات التجارية والإعلانات وحتى طريقة الترحيب بالناس، فأصبحت عبارات بسيطة مثل «مرحبا» و«حيّاكم» جزءاً من تجربة الضيافة والسياحة، بينما اختارت شركات ومنصات رقمية كبرى أن تتحدث بلهجة أقرب إلى الناس: مثلا «هلا» عند فتح تطبيق «نون»، و«يلا» في «طلبات» لتوصيل الأغراض، وغيرها من الأمثلة التي تبني علاقة شعورية قبل أن تبيع خدمة أو منتجاً.ولا يقتصر الأمر على التطبيقات والمنصات الرقمية فقط، بل يمتد إلى قطاع الضيافة والسفر والخدمات الحكومية أيضاً، حيث تحولت الكلمات العربية الدافئة إلى جزء من الهوية الخدمية نفسها.ففي مطارات دبي تحمل خدمة الاستقبال والمساعدة اسم «مرحبا»، بينما يقدم مطار زايد الدولي في أبوظبي خدمة «سلام»، وتوفر مطارات الشارقة خدمة «هلا»، وهي أسماء لا تشرح الخدمة فقط، بل تمنح المسافر شعوراً فورياً بالألفة والترحيب والانتماء.والأمر نفسه يظهر في أسماء مراكز الخدمات في الإمارات، مثل «تسهيل»، و«تدبير»، و«تم»، و«تمكين»، و«مبروك ما ياك»، و«سند»، وغيرها من الأسماء التي اختارت كلمات عربية بسيطة وقريبة من الناس لتقديم الخدمات الحكومية والحياتية بروح محلية واضحة.فهذه الأسماء لا تبدو باردة أو إدارية، بل تحمل معنى وظيفتها داخل الكلمة نفسها، «تسهيل» يوحي بالبساطة، و«تدبير» يعكس التنظيم والرعاية، و«تم» يمنح شعور الإنجاز والاكتمال، بينما تحمل «سلام» و«مرحبا» و«هلا» بعداً إنسانياً يتجاوز الخدمة إلى الإحساس بالاستقبال.وهنا تظهر اللغة بوصفها جزءاً من تصميم التجربة نفسها، لا مجرد أداة للشرح، فقبل أن يقرأ الزائر التفاصيل أو يدخل إلى التطبيق أو يقف أمام الموظف، تكون الكلمة قد كوّنت لديه انطباعاً أولياً عن المكان وثقافته، وهذا ما يجعل اللغة العربية في الإمارات أكثر من عنصر بصري أو تراثي... إنها جزء من الهوية اليومية التي تلتقي فيها الحداثة مع القرب الإنساني.اللافت أيضاً أن هذه الأسماء أصبحت مع الوقت علامات ذهنية مرتبطة بالدولة نفسها، فكما ترتبط بعض الدول بشعارات أو ألوان معينة، بدأت الإمارات تبني صوتها الخدمي والثقافي عبر كلمات عربية قصيرة وسهلة وعاطفية في الوقت نفسه.ولذلك حين يسمع المقيم أو السائح كلمات مثل «مرحبا» أو «هلا» أو «سلام»، فهو لا يتلقى مجرد ترحيب، بل يلتقط شيئاً من شخصية المكان: السرعة، والدفء، والضيافة، والبساطة.وفي عالم تتشابه فيه التطبيقات والعلامات التجارية والخدمات بشكل متزايد، تصبح اللغة المحلية أحد أهم عناصر التميّز. فالعالم يستطيع استيراد التكنولوجيا، لكنه لا يستطيع استيراد النبرة الثقافية نفسها. وهذه النبرة هي ما يجعل الخدمة تبدو إماراتية حتى قبل أن يُرى شعارها.وتشير تقارير صادرة عن شركة «آيديا ووركس» المتخصصة في التسويق وبناء العلامات التجارية إلى أن المحتوى العربي المحلي والمتكيف ثقافياً يحقق مستويات أعلى من التفاعل والثقة مقارنة بالمحتوى المترجم فقط، خصوصاً في أسواق الخليج.<h2>قوة ناعمة</h2>العولمة جعلت الإنجليزية لغة مشتركة في الأعمال والتكنولوجيا، لكنها لم تُلغِ قيمة العربية، بل رفعت قيمتها أكثر، فكلما تشابه العالم، ازدادت قيمة الصوت المختلف، ولهذا أصبحت شركات عالمية مثل «نتفلكس» و«نايك» و«أبل» تعتمد الترجمة العربية المحلية والتسويق الموجه للعالم العربي، لأنها أدركت أن بناء علاقة عاطفية مع الجمهور يبدأ بلغته هو، لا بلغة الشركة فقط.وتوضح شركة «ترافود» المتخصصة في الترجمة والتوطين اللغوي أن الشركات التي تخاطب الجمهور بلغته المحلية تحقق مستويات أعلى من الثقة والولاء والتفاعل، خصوصاً في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا التي تضم مئات الملايين من المتحدثين بالعربية، بل إن بعض الدراسات التسويقية تشير إلى أن التوطين الثقافي واللغوي بات عاملاً تنافسياً أساسياً في الأسواق العربية، لأن الجمهور لا يريد أن يشعر بأنه يتلقى نسخة مترجمة من العالم، بل نسخة تتحدث إليه مباشرة.<h2>لغة وهوية</h2>اللغة ليست زياً يمكن خلعه عند السفر أو الدراسة أو العمل، وهذا ما عبّر عنه الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان حين عاد من دراسته في بيروت، وسأله أحد أصدقائه إن كان قد نسي العربية، فأجاب: «إن لغتي ليست زياً أخلعه في الغربة، بل هي أنا».وكان طوقان يعيش في زمن تمدد فيه اللسان الأجنبي بفعل الاستعمار البريطاني، لكنه رأى في العربية سلاحاً ثقافياً يحفظ الهوية من الذوبان. ولذلك كتب: "لغتي هوية أمة وجلالها فاحفظ لسانك لا يهون مقامه"، فالعربية هنا ليست مجرد نحو وصرف، بل ذاكرة وتاريخ وانتماء وطريقة خاصة في الإحساس بالعالم.<h2>سوق المستقبل</h2>وفي سوق العمل الحديث، لم تعد المهارات التقنية وحدها كافية، فالشركات والمؤسسات الثقافية والإعلامية تبحث اليوم عن أشخاص قادرين على بناء محتوى يحمل هوية، والتواصل مع الناس بلغتهم، وصناعة خطاب يعكس المجتمع لا نسخة مستوردة منه.وهنا تتحول العربية من مادة أكاديمية إلى فرصة مهنية حقيقية: في الإعلام، وصناعة المحتوى، والتسويق، والهوية البصرية، والعلاقات العامة، والسياحة، والاقتصاد الإبداعي، فالموظف الذي يتقن العربية بوعي وثقة لا يحمل لغة فقط، بل يحمل قدرة على تمثيل ثقافته وبناء جسور إنسانية معها.<h2>رسالة أخيرة</h2>لهذا، لا ينبغي للطلبة أن ينظروا إلى العربية كواجب مدرسي ينتهي بالامتحان، بل كجزء من شخصيتهم المهنية والإنسانية القادمة. أن تكون متقناً للعربية اليوم لا يعني أنك أقل عالمية، بل ربما أكثر قدرة على أن تكون مختلفاً وسط عالم متشابه.كونوا سفراء للغتكم في تخصصاتكم المقبلة... في الهندسة، والطب، والإعلام، والتكنولوجيا، والفنون، فالأمم لا تخسر لغتها دفعة واحدة، بل تخسرها حين يتوقف أبناؤها عن حملها بفخر، فالانسلاخ عن العربية ليس ابتعاداً عن الكلمات فقط، بل ابتعاد عن التاريخ، والهوية، والانتماء، وحين تضعف اللغة، يبهت الصوت الذي يميز الأمة وسط ضجيج العالم.

حين تصبح الكلمات قوة ناعمة

لغة "الألفة" علامة تجارية وطنية

شخصيات تحت المجهر

صدقي عبدالله حطاب.. ارتبط اسمه بسلسلة عالم المعرفة

<div data-empty="false">أسدل بيت الحكمة في الشارقة الستار على معرض «لاعب النرد: محمود درويش»، بعد رحلة ثقافية ثرية امتدت أربعة أشهر، مسجلاً حضوراً استثنائياً تجاوز 25 ألف زائر من مختلف الجنسيات والفئات العمرية، إلى جانب نخبة من الباحثين والأدباء والشعراء المهتمين بتراث الشاعر الفلسطيني محمود درويش.</div><div data-empty="false">وامتداداً لهذا الحضور اللافت وما حققه المعرض من صدى ثقافي وإعلامي واسع، وقّع بيت الحكمة اتفاقية مع كل من المتحف الفلسطيني ومركز خليل السكاكيني الثقافي ومؤسسة بارجيل للفنون، لتحويل المعرض إلى «معرض رحّال» يجوب أنحاء العالم انطلاقاً من إمارة الشارقة ويكون متاحاً للمؤسسات الثقافية الراغبة في استضافته، سواء بشكل كامل أو جزئي، ما يخلق فرصة غير مسبوقة لتعزيز حضور إرث محمود درويش الأدبي والإنساني في فضاءات ثقافية متعددة، وترسيخ مكانته أحد أبرز الأصوات الشعرية التي شكّلت الوعي الثقافي العربي ولامست وجدان الإنسانية.</div><div data-empty="false">وقالت مروة العقروبي، المديرة التنفيذية لبيت الحكمة والقيّمة الرئيسية للمعرض، إن «لاعب النرد: محمود درويش» جسد رؤية الشارقة في الاحتفاء برموز الثقافة العربية وإعادة تقديم إرثهم الإبداعي للأجيال الجديدة، ونجحنا في بيت الحكمة في تحويل هذا الاحتفاء إلى مشروع ثقافي ممتد من الشارقة إلى مختلف أنحاء العالم، ونفخر بتوقيع اتفاقية لتحويل المعرض إلى تجربة ثقافية متنقلة دولياً، بما يسهم في استمرار هذه الفكرة الناجحة ونقلها إلى وجهات مختلفة حول العالم.</div><div data-empty="false">وأضافت أن الإقبال الكبير الذي شهده المعرض كان انعكاساً لثقة الجمهور بالمشاريع الثقافية التي تقودها الشارقة وبيت الحكمة، ويؤكد قدرة الثقافة العربية على استقطاب جمهور واسع عندما تقدَّم برؤية معاصرة ومنفتحة.</div><div data-empty="false">من جهته، قال عامر الشوملي، المدير العام للمتحف الفلسطيني، إن هذه الخطوة تفتح نافذة جديدة لوصول أعمال محمود درويش ووثائقه إلى جمهور لم تتح له مشاهدتها من قبل، ضمن عرض يراعي أمانة المحتوى ومكانة النص.</div><div data-empty="false">بدورها، قالت ليلى عباس، مديرة مركز خليل السكاكيني الثقافي في رام الله، إن هذا التعاون مع بيت الحكمة يكتسب أهميته من قدرته على توسيع نطاق معاينة تجربة محمود درويش، التي تفتح نقاشاً جديداً حول الشعر والذاكرة والحق، لتكون خطوة في دعم القضية الفلسطينية، وتعزيز حضور صوتها في أرجاء العالم.</div>

25 ألف زائر لمعرض «لاعب النرد: محمود درويش» في الشارقة

<div data-empty="false">بعد رحلة مضنية يعايش فيها الشاعر أفراحه وهمومه، ويتغنى خلالها بمشاعره المفعمة بالضحكات والآهات، ويسطر على وقعها أحلامه وهواجسه، لتنطق بما يجول في وجدانه، تحين اللحظة التي يحط فيها أوزار مسيرته الطويلة، موثقاً ما أبدعه في صفحات ديوان تحكي أسرار نفسه، وتبوح بغوامض فكره.</div><div data-empty="false">وما إن يوضع الديوان بين أيدي القراء حتى يتساءلوا عن العلاقة، التي انتظمت في عقدها قصائده، وتثور إشكالات عديدة حول أسباب وجودها معاً ضمن إصدار واحد، وتتزايد الاستفسارات عن الظروف التي رتب الشاعر على أساسها عناوينه.</div><div data-empty="false">«البيان» استطلعت آراء شعراء تنوعت رؤاهم في الضوابط الفنية، التي ينبغي مراعاتها عند إعداد الديوان الشعري، وعما إذا كان اتحاد قصائده مضموناً أو أسلوباً من الغايات الإبداعية، التي يليق بالشاعر المجيد أن يلتزمها ويحرص عليها.</div><div data-empty="false">تناغم وانسجام</div><div data-empty="false">وأكد الشاعر الإماراتي عيضة بن مسعود أن بعضاً من الدواوين الشعرية يتسم بعدم التنسيق والتناغم لأسباب عديدة، منها المزج بين أغراض شعرية متفاوتة، ولكن بصورة خطأ، مؤيداً تنوع الموضوعات الشعرية في الديوان الواحد؛ لأن الديوان في نظره هو بستان شعري، يشتمل على ورود من كل الأنواع، يستلذ القارئ بأفكارها المختلفة، لكن بشرط أن يتم ذلك بأسلوب متسلسل تتابع من خلاله القصائد بانسجام.</div><div data-empty="false">وقال: «بصفتي مراجعاً للدواوين الشعرية في أكثر من جهة في الدولة ألاحظ أنه في كثير من الدواوين قد تتوحد قصائد الشاعر، وتتناغم في روحها ومفرداتها من دون أن يشعر، وإن اختلفت موضوعاتها»، لافتاً إلى أن لدى الشاعر المجيد خط سير شعرياً واحداً، بحيث يتكرر الألم، أو الفرح، أو الحزن، أو الهم نفسه في أغلب قصائده، ومن ثم فإن ضرورة وجود تلك العلاقة بين نصوص الديوان مرتبطة بمدى موهبته.</div><div data-empty="false">وبخصوص قضية الوحدة الموضوعية في الشعر العربي أوضح أنها تنقسم في رأيه إلى نوعين: الأول يلتزم فيه الشاعر موضوعاً محدداً من أول أبيات القصيدة حتى آخرها، والآخر يتنقل عبره بتسلسل جميل بين الأفكار، مشيراً إلى أن مقدرة الشاعر الإبداعية في النوع الثاني تكمن في عدم تجاوز الموضوع الأساس إلى موضوعات بعيدة، يختل معها بناء القصيدة.</div><div data-empty="false">من جانبه وصف الشاعر السعودي أحمد العلي تضمين الديوان الشعري قصائد مختلفة الموضوعات متباينة الرؤى بأنه أسلوب قديم في تعاطي الكتابة الشعرية كالذي نطالعه مثلاً في ديوان أبي الطيب المتنبي، وغيره من الشعراء، مؤكداً أن الديوان هو في نهاية الأمر كتاب لا بد أن يتسم بطريقة إبداعية موحدة وفكرة تلم شتات كل النصوص التي بين دفتيه. ودعا العلي الشعراء المعاصرين إلى ضرورة الاستفادة من تجربة الروائيين في كيفية بناء الكتاب وفق تصور واحد ينظر إلى العمل الأدبي من أولى الصفحات حتى نهايتها، وألا يقتصروا في دواوينهم المنشورة على جمع قصيدة من هنا، وأخرى من هناك بلا رابط منطقي، مشدداً على أهمية أن يُعد الشاعر ألفاظ معجمه، التي سيستعملها في ديوانه ويختارها بعناية فائقة لهذا الغرض.</div><div data-empty="false">ونوه بصنيع الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش في قصيدتيه «الجدارية» و«حالة حصار» اللتين شكلت كل منهما ديواناً مستقلاً، استغرق وقتاً طويلاً لبنائه في صورة عمل أدبي مكتمل، لافتاً إلى أن الدواوين من هذا النوع تنسج حول القارئ جواً فنياً مميزاً، وتضعه في أحداث قصة تامة الأركان.</div><div data-empty="false">فصول شعرية</div><div data-empty="false">من جهته رأى الشاعر السوري مصعب بيروتية أنه ليس من الضروري أن تكون نصوص المجموعة الشعرية متحدة في الموضوع، وأن الشعر كائن حي متقلب وحر بطبعه، ولا يمكن أن يحبس داخل إطار واحد، موضحاً أنه من الأمثل أن تنقسم المجموعة إلى فصول شعرية، بحيث يشكل كل فصل وحدة قائمة بذاتها، ترتكز على مفهوم أو حالة شعورية معيَنة.</div><div data-empty="false">وقال بيروتية: «أعتقد أنه مثلما تتوزع الرواية على فصول تبقي القارئ متفاعلاً أرى أن الديوان أيضاً يستحق أن يبنى بطريقة تجعل منه تجربة متكاملة وجاذبة؛ فليست القصة أو الرواية وحدها ما يثير القارئ ويشده، ولكن الشعر أيضاً قادر على الإبهار، إذا تم تقديمه بشكل متسق ومتصل داخلياً»، مؤكداً أنه حين يشعر القارئ بأن هناك خيطاً خفياً يربط القصائد بعضها ببعض، أو على الأقل الفصول فإن وقع الديوان يصبح أعمق وأشد تأثيراً. </div>وأضاف: «كثير من الشعراء، حتى داخل القصيدة الواحدة، يفقدون التركيز، فتتداخل المشاعر، وتختلط الحالات، ويتقطع وقت الكتابة، فيضيع المعنى ويتشتت النص، وهنا أجد أن وحدة الموضوع داخل القصيدة الواحدة أمر لا غنى عنه؛ فهي بمثابة الأرض التي تقف عليها الفكرة بثبات»، داعياً إلى أن تجتمع جميع فصول الديوان تحت مظلة فكرية أو شعورية متقاربة، بحيث يسود الانسجام لا التطابق، ولا يقع الشاعر في التكرار الممل، أو التشتيت المربك.

قصائد الديوان الشعري بين جدلية الوحدة والتنوع

<div data-empty="false">افتتحت الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي رئيسة هيئة الشارقة للاستثمار والتطوير «شروق» في «بيت الحكمة» بالشارقة معرض «لاعب النرد: محمود درويش» الذي يشكل رحلة فنية وثقافية تحتفي على مدار أربعة أشهر بإرث الشاعر الفلسطيني الكبير منذ جذوره الأولى في قرية البِرْوة وحتى حضوره الخالد في الذاكرة العربية والعالمية.</div><div data-empty="false">ويأخذ المعرض زواره عبر ستة أقسام مستلهمة من أوجه النرد الستة ليكشف تنوع التجربة الشعرية والإنسانية لدرويش ويوثق محطاته الإبداعية التي صاغت مسيرته الاستثنائية ويستمر حتى 13 مارس 2026.</div><div data-empty="false">وكان في استقبال الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي لدى وصولها إلى بيت الحكمة، مبارك الناخي وكيل وزارة الثقافة والشباب، ومحمد أسعد القنصل العام لدولة فلسطين في دبي.</div>وخالد جاسم المدفع رئيس هيئة الشارقة للإنماء التجاري والسياحي، ومحمد عبدالله الرئيس التنفيذي لمصرف الشارقة الإسلامي، والشيخ ماجد بن عبدالله القاسمي مدير دائرة العلاقات الحكومية، والشيخ سلطان بن سعود القاسمي مؤسس مؤسسة بارجيل للفنون.وأحمد عبيد القصير المدير التنفيذي لهيئة الشارقة للاستثمار والتطوير «شروق»، وعلياء بوغانم السويدي مديرة المكتب الإعلامي لحكومة الشارقة، ومروة العقروبي المديرة التنفيذية لبيت الحكمة، والموسيقار العالمي مارسيل خليفة، إلى جانب عدد من الشخصيات والإعلاميين.<div data-empty="false">وقالت مروة العقروبي: نسعد بإطلاق معرض «لاعب النرد: محمود درويش» مساهمة من بيت الحكمة في الحفاظ على أثر الشعر حياً بوصفه قوة فكرية وثقافية في بناء الوعي الإنساني فقد قدم درويش نموذجاً فريداً للشاعر الذي حول تجربته الشخصية وتجربة شعبه إلى مرآة للوجود.</div>كما ينبغي أن يكون وهذا المعرض لا يستعرض مسيرة درويش كشاعر فحسب بل يستحضر وجدان أمة بأكملها في صورة إنسان كتب من ألمه أملاً ومن نفيه وطناً ليظل صوته نبراساً يضيء دروب الحرية والكرامة عبر الأجيال.<div data-empty="false">وقال عامر الشوملي مدير عام المتحف الفلسطيني إن كل لوحة في المعرض تفتح نافذة على جوهر درويش الإنسان والشاعر معاً، معرباً عن شكره للشيخة بدور بنت سلطان القاسمي وبيت الحكمة وجميع من أسهم في إتاحة هذه المساحة التي تعيدنا إلى درويش لا كذكرى بل كنبضٍ لا يزال حياً في وجداننا.</div><div data-empty="false">وأثناء حفل الافتتاح قدم الفنان والموسيقار مارسيل خليفة فقرة فنية تضمنت أشهر أعماله المستوحاة من قصائد درويش.</div><div data-empty="false">وكرمت الشيخة بدور القاسمي الجهات التي أسهمت في تنظيم المعرض تقديراً لدورهم في إبراز إرث محمود درويش ودعم المشهد الثقافي النابض لإمارة الشارقة.</div>

بدور القاسمي تفتتح «لاعب النرد: محمود درويش» في بيت الحكمة

<div data-empty="false">سلّطت مجلة «كتاب» الضوء على تجربة شاعر جزر الخالدات (جزر الكناري)، أندريس سانشيث روباينا، الذي يعد واحداً من أعلام الشعر في إسبانيا، موضحة الأثر العميق لحياته في الجزر التي ينتمي لها، في تشكيل شعريته المختلفة.</div><div data-empty="false">ونشرت المجلة التي تصدر عن هيئة الشارقة للكتاب ثلاثة حوارات مع كل من الشاعر التونسي منصف المزغني، والشاعر والمسرحي البرتغالي تابي جواو بيدرو، والروائي والشاعر والمؤلف الموسيقي التشادي، كار كاس سون».</div><div data-empty="false">وفي افتتاحية العدد 84 من المجلة، كتب الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب، رئيس التحرير، أحمد بن ركاض العامري، عن افتتاح مركز الدراسات العربية في جامعة كويمبرا البرتغالية، ضمن المبادرة الدولية التي أطلقتها الشارقة بإنشاء شبكة المعهد الثقافي العربي. </div>وجاء في الافتتاحية «تتواصل الإنجازات التي تسطر في سجل مشروع الشارقة الثقافي الذي يقوده ويرعاه صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وفق رؤيته الحكيمة، منذ خمسة عقود».مضيفاً «في إطار شبكة المعهد الثقافي العربي التي بدأت انطلاقتها في 30 أغسطس 2024، بمدينة ميلانو، بافتتاح المعهد في رحاب جامعة القلب المقدس الكاثوليكية الإيطالية، يدخل تاريخ جديد هو الثالث من أكتوبر الجاري، المدونة الثقافية للشارقة»، بافتتاح مقر مركز الدراسات العربية في الجامعة البرتغالية العريقة التي أُسست في العام الميلادي 1290.<div data-empty="false">وتابع العامري: «تأتي المحطة الثانية في شبكة المعهد، لتؤكد الشارقة من جديد، أهمية تعمير القلوب والعقول بالمحبة والثقافة والحوار المتكافئ، تجسيداً لتوجيهات الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، التي تحرص دائماً على تعزيز الحوار والتفاهم والتعاون والشراكة، على قاعدة احترام ثقافات الشعوب، وعدالة جسور التواصل، وتقدير الاختلاف بوصفه تنوعاً وتعدداً وقوة إنسانية، فلا جسر أجمل من جسر الأدب والفكر والفنون، القائم على القيم النبيلة».</div><div data-empty="false">وتضمن عدد أكتوبر من مجلة «كتاب» التي تصدر تحت شعار «جسر ثقافي من الشارقة إلى القارات» موضوعات عديدة، من بينها مقالات ودراسات وأخبار إصدارات جديدة ومراجعات لكتب صادرة باللغات العربية والبلغارية والفرنسية والإسبانية والإنجليزية.</div><div data-empty="false">وفي زاويته «رقيم» كتب مدير التحرير، علي العامري، مقالاً بعنوان «الكتابة بالخيط والإبرة»، أشار فيه إلى جماليات الخط العربي، وإلى التدوين بالحبال المعقودة لدى حضارة الإنكا. كما أشار إلى «الكتابة» بالتطريز الفلسطيني، واصفاً الجدات والأمهات بأنهن «المؤرِّخات لسيرة فلسطين وعاصمتها القدس، بالخيط والإبرة».</div>

«كتاب» تضيء على تجربة شاعر جُزر الكناري

<div data-empty="false">نشرت مجلة «كتاب» دراسة عن البصمة الصوتية لدى الشاعر الفلسطيني محمود درويش، في الذكرى الـ 17 لرحيله، التي تصادف التاسع من أغسطس الجاري، وخلصت الدراسة إلى أن بنية ضمير المتكلم في شعر درويش، الذي تصدرت صورته غلاف العدد الجديد، «تعج بالأصوات الرسالية والأسطورية، كما تعج بأصوات شعرية من تراثنا العربي»، ومن ثقافات العالم.</div><div data-empty="false">وفي خطوة جديدة للإضاءة على الأدب في منطقة البلقان نشرت المجلة التي تصدر شهرياً عن هيئة الشارقة للكتاب دراسة عن الشاعر والروائي البلغاري، غيورغي غوسبودينوف، وهو أول أديب في بلاده ينال جائزة بوكر الدولية.</div><div data-empty="false">وكتب أحمد بن ركاض العامري، الرئيس التنفيذي لهيئة الشارقة للكتاب، رئيس تحرير المجلة، افتتاحية العدد الجديد، بعنوان «تكريم الرؤية والمكانة»، عن نيل صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الشارقة، وسام الرئيس الفخري لجامعة إكستر، الذي تقدمه الجامعة للمرة الأولى في تاريخها. </div>وقال في المقال: «عندما تقترن الرؤية الثقافية الإنسانية بإنجازات كبيرة على صعيد الدرس التاريخي والكتابة الإبداعية والتأليف وحماية الإرث العربي الإسلامي وخصوصاً المخطوطات فإن الصورة تتكامل، وندرك معنى المكانة العالمية المرموقة للحاكم الحكيم، والمثقف المؤرخ، والمبدع المؤلف، في مختلف دول العالم»، موضحاً أن الوسام يأتي «تكريماً لإسهامات سموه في الثقافة والتعليم والبحث العلمي والتنمية الثقافية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية، ودوره الكبير في تعمير الجسور الثقافية».<div data-empty="false">وتحدث أحمد العامري في الافتتاحية عن منح جامعة ليستر البريطانية الشيخة بدور بنت سلطان القاسمي، رئيسة الجامعة الأمريكية في الشارقة ورئيسة مجلس أمنائها، ورئيسة مجلس إدارة هيئة الشارقة للكتاب، لقب «أستاذ فخري»، قائلاً: إن هذا اللقب «هو الأول من نوعه، الذي تمنحه الجامعة، تقديراً لإسهاماتها المؤثرة في تمكين المرأة، ونشر القراءة بين الأطفال، وتطوير الثقافة على مختلف المستويات».</div><div data-empty="false">ونشرت مجلة «كتاب» في عدد أغسطس الجاري استطلاعاً تحدث فيه أدباء عرب عن لحظة الكتابة، وحواراً مع الشاعر والناقد والمترجم الكاميروني، بيل ف.</div>ندي، أكد فيه أن «الكتابة وسيلة لتوعية العالم باستخدام سحر الكلمات للتنديد بالشرور ومواجهتها»، ونشرت مقالات ودراسات عن كل من الكاتب الكونغولي، تشيكايا أوتامسي، والشاعرة الألمانية، حنة آرنت، والشاعرة والمترجمة البولندية، يوليا هارتفيغ، فضلاً عن مراجعات لكتب أدباء من مصر، فرنسا، عُمان، العراق، المغرب، فلسطين، الأردن، تركيا، صربيا، وسوريا.وتضمن العدد الـ 82 من المجلة تقريراً عن منح فنزويلا وسام أندريس بيّو من الدرجة الأولى، لستة شعراء فلسطينيين، شاركوا في الدورة الـ 19 من المهرجان العالمي للشعر في العاصمة كراكاس.

«كتاب» تحتفي بإبداع محمود درويش في ذكرى رحيله

كانت أم كلثوم في إحدى زياراتها للإسكندرية بصحبة الشاعر أحمد رامي والموسيقار رياض السنباطي. هناك التقوا مصادفةً الفنان إسماعيل يس، في إحدى الصيدليات بمنطقة محطة الرمل. بعد تبادل التحيات، لفت نظر أم كلثوم وقوفه بجوار الميزان الآلي، فسألته عن وزنه، وأجاب:«زي الفل 78 كيلو فقط لا غير»، وهنا اندهشت كوكب الشرق وقالت: «مش معقول.. لازم اتوزنت من غير بقك»، فضحك الجميع بقوة، وهنا أصر إسماعيل على أن تزن نفسها هي الأخرى..رفضت أم كلثوم بعد تحذيرات رامي لها بأنه يتميز بسرعة البديهة وخفة الدم، وما من شك أنه يريد الانتقام منها في نفس اللحظة، وبعدما لاحظ نجم الكوميديا ترددها، ثم رفضها، أجاب سريعاً: «أكيد سيبتي صوتك في مصر وخايفة توزني نفسك من غيره»، فلم يتمالك الجميع أنفسهم من الضحك، وكانت هي أولهم.مات إسماعيل ياسين الذي أضحك الوطن العربي حزيناً فقيراً معدماً، كما تردد في حينه، لكن نقاداً آخرين قالوا إن هذا الكلام ليس صحيحاً. لم يترك ثروة تعادل الضحكات التي رسمها بـ«بُقه» فمه الكبير على شفاه الملايين على مدى عشرات السنين، لكنه مات ميسور الحال محتفظاً ببيته الكبير. دوام الحال من المحال، الأيام دول، ولو دامت لغيرك لما وصلت إليك.جمل نمر عليها سريعاً من دون أن نتوقف عندها ونتفكر فيها. ثمة مشاهير كانوا أغنياء وماتوا فقراء لا يملكون إيجار البيت، أو ثمن العلاج، أو حتى تكاليف الجنازة. الممثل عبد السلام النابلسي، الفلسطيني الأصل اللبناني المولد الذي أصبح فناناً كوميدياً في مصر، وصديقاً مقرباً من عبد الحليم حافظ، وظهر معه في معظم أفلامه.وظلت أدواره عالقة في السجل الفني العربي. مرت حياته بسلسلة إحباط وخسارات كانت آخرها خسارته أمواله التي كان يودعها في أحد البنوك بسبب انهيار وإفلاس ذلك البنك. توفي في العام 1968 ولم تكن تملك زوجته تكاليف الجنازة، حيث تكفل بها صديقه فريد الأطرش. من منا لا يتذكر يونس شلبي، «الواد اللي مبيجمعش» في المسرحية الأشهر «مدرسة المشاغبين» مع عادل إمام وسعيد صالح وأحمد زكي، والتي أضحكت الملايين عشرات السنين. مات يونس العام 2007 وقد هده المرض والفقر و..تجاهل الفنانين ونقابة الممثلين لظروفه الصعبة. وطالبت زوجته النقابة بعلاجه دون جدوى حتى اضطرت أسرته إلى بيع كل ما تملك بما فيه بيتهم في بلدته المنصورة لدفع نفقات علاجه.هل تتذكرون مسرحية «شاهد ما شفش حاجة»، فقد أقعد المرض على كرسي متحرك رئيس المحكمة الفنان الكبير نظيم شعراوي. عاش أواخر حياته بائساً حزيناً لتنكر زملائه له، إلى أن أسند إليه الفنان الإنسان نور الشريف دور رجل مقعد في مسلسل «الرجل الآخر» وفاءً له ولفنه. وكان بالفعل مقعداً. وعند انتهاء دوره تقدم إلى نور الشريف وحضنه أمام الكاميرات، وقال له «شكراً يا نور» بدلاً من يا مختار كما هو مكتوب في السيناريو. كان هذا الدور الأخير في حياة الفنان نظيم شعراوي. الموت فقراً ليس مقتصراً على الفنانين والمثقفين العرب فقط. فالشاعر الإنجليزي جون كيتس وجد ميتاً على الرصيف إثر إصابته بمرض السل. موزارت الموسيقي الأشهر مات بمرض التهاب البلعوم ولا يمتلك المال للعلاج. أما فان غوخ الذي تباع لوحاته بعد وفاته بملايين الدولارات فقد مات فقيراً حزيناً. ومثلهم أوسكار وايلد، ومايكل جاكسون، وفريدريك نيتشه، ويتني هيوستن، وغيرهم.

عاشوا أثرياء.. ماتوا فقراء!

بين هدنة وقف إطلاق النار التي بدأت يوم التاسع عشر من يناير الماضي، وبين تصريحات الرئيس الأمريكي دونالد ترامب الأخيرة بشأن تطهير غزة، وتهجير أهلها، أجدني أتوقف أمام صورة للفلسطينيين، وهم عائدون إلى منازلهم بهذا الحجم والشغف والإقبال والقوة والرغبة في الوجود، هذه المشاهد البشرية المتدفقة ذكرتني بقصيدة الشاعر الكبير محمود درويش: (عَلَى هَذِهِ الأرْضِ مَا يَسْتَحِقُّ الحَيَاةْ, عَلَى هَذِهِ الأرضِ سَيَّدَةُ الأُرْضِ، أُمُّ البِدَايَاتِ أُمَّ النِّهَايَاتِ. كَانَتْ تُسَمَّى فِلِسْطِين. صَارَتْ تُسَمَّى فلسْطِين).نعم الفلسطينيون يرغبون في إقامة وطن مستقل، وبالحق في تقرير مصيرهم، وقوانين دولية، وقوانين دولية إنسانية تحميهم من إبادات جماعية وجرائم وحشية.هؤلاء يبحثون عن استعادة حقوقهم المشروعة بموجب قرارات عديدة بدءاً من قرار 181 الصادر عن الأمم المتحدة عام 1947، والخاص بتقسيم فلسطين إلى ثلاثة كيانات، عربية، ويهودية، ثم القدس وبيت لحم، ثم القرار 194 الخاص بعودة اللاجئين الفلسطينيين إلى أراضيهم، وكذلك القرارات الأخرى مثل 242 الداعي إلى انسحاب إسرائيل من الأراضي التي احتلتها عام 1967.إذا تأملنا كلمات العائدين من أطفال وشباب وشيوخ ونساء يتأكد للبشرية جمعاء أن هؤلاء يحملون على ظهورهم جبالاً رُسمت عليها دروب التهجير المستمرة عبر التاريخ وعبر حكومات ومراكز تفكير طاردت أشجار التين والزيتون، تحاول اقتلاع جذورها سواء في أرض فلسطين أم في كل أراضي العالم التي لجأوا إليها، هرباً من جحيم الإبادات الجماعية والجرائم الوحشية.هؤلاء رفضوا كل أنواع التعويضات وفضّلوا العودة متمسكين بحقهم في إقامة وطن هم فيه أصل من أصول المكان، قبل عشرة آلاف سنة.إن القضية الفلسطينية التي تنزف منذ ثمانية عقود هي مفتاح الاستقرار في المنطقة والإقليم والعالم، ومن دون إيقاف هذا النزيف وكتابة الدواء الناجع بعيداً عن الصراعات الدينية، فستظل خرائط العالم تهتز.وسيظل التاريخ يستدعي طموحات وأوهام بسط النفوذ، وسوف يستمر ملف التهجير جاهزاً على طاولة المفكرين الصهاينة وبخاصة ملف المحلل العسكري والأمني، اللواء جيورا إيلاند، مستشار الأمن القومي الإسرائيلي الأسبق، الذي وضع منذ بداية القرن الحادي والعشرين مشروعاً متكاملاً للتهجير أمام الدولة الإسرائيلية، والدولة الأمريكية، وظهر هذا المشروع للرأي العام في نهاية عام 2008.لم يتوقف التلويح بمشروع التهجير عبر أزمنة عديدة بما فيها حرب السابع من أكتوبر عام 2023، ولكن بعد نحو 16 شهراً من ويلات الحرب، دخلت القضية الفلسطينية مرحلة جديدة.هي هدنة وقف إطلاق النار، التي تتم على ثلاث مراحل، أراها فرصة مهمة وكاشفة لما خلف الصدور، وأن المراحل الثلاث بمثابة مسار يجب دعمه بقوة من قبل كل الأطراف الفاعلة في القضية الفلسطينية، بل من جميع مؤسسات المجتمع الدولي، بما يفضي في نهاية المراحل الثلاث إلى وقف شامل لإطلاق النار.والتركيز في إعادة إعمار قطاع غزة الذي بات عنوانه الدمار والخراب، وأن تكلفة إعماره تتجاوز 80 مليار دولار، فضلاً عن الإعمار الإنساني والمعنوي الذي يتعلق بالفلسطينيين أنفسهم، وهو الإعمار الذي لا يُقدر بأموال.وسط هذه الخطوط المتشابكة والحذر اليقظ، فإن ثمة سؤالاً يطرح نفسه الآن بقوة: ما المطلوب في تلك اللحظة لضمان وقف النزيف الفلسطيني منذ ثمانية عقود؟ وكيف يمكن تحويل هذه المحنة إلى فرصة يمكن البناء عليها؟حقيقة، أتذكر الآن ما كتبه المفكر المصري الشهير فوزي منصور لحظة يأس ذات مرة قائلاً: «العرب لم يخرجوا من التاريخ».. نعم نحن في أمس الحاجة إلى ترويض اللحظة التي تحتاج إلى خريطة عربية..عربية موحدة ومتماسكة سياسياً واقتصادياً.وعلى قلب رجل واحد، في المنطقة والإقليم والعالم، ليس هذا الطرح من باب الرفاهية السياسية، فالقضية الفلسطينية هي أم القضايا العربية، وحلها هو مفتاح الاستقرار، بل مفتاح مواجهة الأحلام التوسعية لخرائط عديدة باتت تستيقظ الآن.

ترويض اللحظة

تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم،‌ نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، تنطلق اليوم، فعاليات الدورة السابعة عشرة من مهرجان طيران الإمارات للآداب 2025، وتستمر حتى الثالث من فبراير المقبل في فندق إنتركونتيننتال دبي فستيفال سيتي، بأجندة غنية تتضمن أكثر من 200 فعالية، تشمل الحوارات، وورش العمل، والعروض الثقافية وغيرها من الفعاليات.ويشارك في الحدث هذا العام نخبة من الكتّاب والمفكرين ونجوم الفن من المنطقة والعالم، الذين يلتقون في دبي على مدار 6 أيام، أبرزهم المؤلف صاحب الكتب الأكثر مبيعاً عالمياً، أبراهام فيرجيز، والحائز على جائزة نوبل للآداب، عبدالرزاق قرنح، والإعلامية الحائزة على جائزة «إيمي» هالة جوراني، والكاتب والرسام الشهير لسلسلة «مذكرات طالب»، جيف كيني، والكاتب والسيناريست متعدد المواهب دانيال هاندلر والمعروف باسم ليموني سنيكيت، مبدع كتب «سلسلة من الأحداث المأساوية».كما ستشهد هذه النسخة من المهرجان مشاركة المرشح لجائزة الـ«بوكر»، تشيجوزي أوبيوما، والكاتب الموسوعي والرحالة د. محمد المنسي قنديل، والروائي والباحث عبد الإله بنعرفة، والشخصية الثقافية للعام واسيني الأعرج، والكاتب والشاعر خالد البدور، والشيف الفلسطيني ومؤلف كتب الطبخ، فادي قطان.وحول دورة هذا العام من المهرجان، قالت أحلام بلوكي، الرئيسة التنفيذية لمؤسسة الإمارات للآداب ومديرة مهرجان طيران الإمارات للآداب والمديرة الإدارية لدار «ELF» للنشر: «إن مهرجان طيران الإمارات للآداب بات أكثر من مجرد تجمع للكتّاب والجماهير، ليصبح مساحة لإعادة تعريف مفهوم «الحوار»، فهذا العام حرصنا على ألا نقدم برنامجاً يعكس كافة اهتمامات الجمهور فحسب، بل أيضاً برنامجاً ملهماً يُحفّز ويشجع الجميع على تبني أفكار جديدة وخلاقة، حيث يمكن لكل صوت أن يكون جزءاً من النقاش الذي يعيد صياغة ملامح المستقبل».وأضافت بلوكي: «من الأعمال التي لاقت إعجاب النقاد، إفطار رائدات الأعمال، ومواضيع الرفاه النفسي، والقضايا الراهنة، وصولاً للورش والأنشطة التفاعلية وبرنامج العائلة. ونأمل هذا العام أن يجد كل شخص في المهرجان ما يتناغم مع شغفه واهتماماته، وهو ما نسعى إليه في إطار حرصنا على نشر الثقافة، وأدعو الجمهور ليكونوا جزءاً من رحلتنا في عالم الإبداع في إطار المساحة المشتركة التي تجمع بين الثقافات والآراء».ويُعد مهرجان طيران الإمارات للآداب أبرز برامج مؤسسة الإمارات للآداب، ويقام بالشراكة مع الراعي الرسمي، طيران الإمارات، والشريك المؤسس، هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة».جمال القصص وسحرهاوقال بطرس بطرس، النائب التنفيذي للرئيس، للتسويق والعلامة التجارية والاتصالات المشتركة في طيران الإمارات: «يواصل مهرجان طيران الإمارات للآداب استقطاب المؤلفين المؤثرين والمفكرين والقراء إلى دبي، وبما يعكس تنوّع المشهد الثقافي والإبداعي للمدينة، ويسعدنا أن نحتفل مرة أخرى هذا العام بجمال القصص وسحرها من خلال هذا الحدث المميز. منذ انطلاقته الأولى، كانت طيران الإمارات داعماً رئيسياً للمهرجان، ونحن فخورون بمساهمتنا في نموه ليصبح واحداً من أبرز المهرجانات الأدبية عالمياً، مع دعم المجتمع الإبداعي المزدهر في دبي».وترعى هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» محور «بالإماراتي» لهذا العام، الذي يحتفي بالثقافة الإماراتية ويبرز المواهب الإبداعية في دولة الإمارات والجهود المبذولة في بناء اقتصاد قائم على المعرفة والابتكار.من جانبه، عبر الدكتور سعيد مبارك بن خرباش، المدير التنفيذي لقطاع الفنون والتصميم والآداب في هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة»، عن اعتزاز الهيئة بشراكتها الاستراتيجية مع مهرجان طيران الإمارات للآداب الذي يسهم عبر فعالياته في إثراء الحراك الثقافي المحلي وبناء اقتصاد قائم على المعرفة والابتكار.وقال: «تحول المهرجان إلى منصة فاعلة لدعم أصحاب المواهب المحلية وفتح الآفاق أمامهم، وتشجيعهم على التواصل مع المفكرين والكتاب من حول العالم وتبادل الخبرات معهم، والمساهمة في استشراف مستقبل القطاع الثقافي والأدبي، وهو ما يتماشى مع التزامات الهيئة الهادفة إلى تمكين أعضاء المجتمع الإبداعي، وتهيئة بيئة مستدامة حاضنة لهم، وقادرة على تحفيزهم على عرض إنتاجاتهم الأدبية أمام الجمهور، ما يعزز قوة الصناعات الثقافية والإبداعية في دبي، ويرسخ مكانتها مركزاً عالمياً للثقافة»، لافتاً إلى أن برنامج محور «بالإماراتي» الذي ترعاه «دبي للثقافة» يأتي استمراراً لجهودها الهادفة إلى دعم الأدباء والمثقفين الإماراتيين وتفعيل حضورهم في الأحداث والمهرجانات الدولية.ومن أبرز الفعاليات في المهرجان، جلسة خاصة مع الكاتب والمؤرخ جرايم ويلسون، حيث يستعرض في حديثه كتابه الذي يحمل عنوان «الأول»، والذي يضم بين طياته السيرة الذاتية لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بالإضافة إلى أمسية «أبيات من أعماق الصحراء» في مخيم «كارفان سراي»، حيث يجتمع الشعراء من مختلف أنحاء الوطن العربي والعالم للاحتفال بجمال القصص والشعر. كما يمكن للزوار التمتع بعشاء «كل ما يلمع»، حيث تُكشف الأسرار مع كل وجبة، في تجربة ممتعة.ويحتفل المهرجان بإرث الشاعر نزار قباني، حيث يُكشف عن أعماق عالمه الشعري من خلال مشاهد درامية حية. ولعشاق الشعر، يُقدم المهرجان أمسية «الشعر والقانون» التي ستجمع نخبة من أبرز الشعراء والفنانين ليقدموا باقة من أجمل الأشعار على خلفية موسيقية وأعمال فنية مميزة.يواكب مهرجان طيران الإمارات للآداب صناعة الكتب وتجارتها ويخصص يوماً لمناقشة جملة من الموضوعات وثيقة الصلة بقطاع النشر، إذ يمكن للكتّاب الراغبين في المشاركة اختيار ما يناسبهم من جلسات المهرجان المتعلقة بالكتابة والتحرير والترجمة وأسرار حرفة النشر، المتوفرة باللغتين العربية والإنجليزية.تحديات ومقترحاتويعود هذا العام مسرح الفنون الحية، بالإضافة إلى أبرز البرامج مثل «ملتقى الأفكار» و«بعد النهار في ليل» وبرنامج العائلة. كما يستضيف المهرجان أكثر من عشرين من أبرز مديري الفعاليات الثقافية من حول العالم في الاجتماع الاستثنائي للجمعية العالمية للمهرجانات الأدبية، حيث يناقشون تأثير المهرجانات والتحديات التي تواجهها، ويقدمون مقترحات للتعاون في مجال تنظيم المؤتمرات الأدبية.كما أعلن مهرجان طيران الإمارات للآداب عن تعزيز شراكاته لتوسيع «برنامج الشباب» في هذه الدورة، جامعاً الشباب للعام الثاني على التوالي من مختلف أنحاء العالم لتجربة ثقافية مميزة تشمل جلسات وورشاً ملهمة. ويركز البرنامج على موضوعات كالأدب، والذكاء الاصطناعي، والاستدامة، مع فرص لتبادل الخبرات والثقافات والتفاعل مع المجتمع الأدبي المحلي والعربي والعالمي.

تحت رعاية محمد بن راشد

الدورة الـ17 من مهرجان طيران الإمارات للآداب تنطلق اليوم

نظمت هيئة الشارقة للكتاب ضمن فعاليات الدورة الـ 43 من معرض الشارقة الدولي للكتاب الندوة الدولية الثالثة تحت عنوان «هجرة اللغات.. قراءة في نموذج العربية والإسبانية»، استضافت خلالها نخبة من الباحثين والمختصين في اللغة والتاريخ، لاستكشاف ظاهرة التفاعل اللغوي وتبادل المفردات والصيغ بين الثقافات، ودراسة العلاقة العميقة بين اللغتين العربية والإسبانية.وشارك في الندوة، التي أدارها الشاعر علي العامري، مدير تحرير مجلة الناشر الأسبوعي، كل من الدكتور إغناثيو غوتيريث دي تيران، أستاذ اللغة العربية بجامعة أوتونوما بمدريد، الذي تناول تجربة الأدباء العرب في المهجر الأمريكي؛ والدكتور صلاح بوسريف من المغرب، الذي قدّم رؤية حول اللغة العربية وأهمية الاقتراض من اللغات الأخرى، والدكتور إغناثيو فيراندو، أستاذ الأدب العربي بجامعة قادس، الذي ركّز على المفردات ذات الأصول العربية في الإسبانية، والباحثة التونسية هدى الهرمي التي ناقشت التمثلات الحضارية للغة العربية وأثرها في بناء جسور ثقافية بين الشعوب.الأدب العربي في المهجر الأمريكيوقدم الدكتور إغناثيو غوتيريث دي تيران، أستاذ اللغة العربية بجامعة أوتونوما بمدريد، ورقة بحثية عن تجربة شاعرين عربيين في المهجر بأمريكا الجنوبية: إلياس فرحات الذي عاش في البرازيل، وظل متمسكاً بلغته الأم، والشاعر الفلسطيني محفوظ مصيص الذي عاش في تشيلي وكتب بالإسبانية. وتناول دي تيران تأثير الهجرة على كل منهما، متسائلاً عن أسباب اختيار بعض المهاجرين التمسك بلغتهم الأم بينما يميل آخرون إلى استخدام لغة محلية.قوة اللغة في استيعاب الاقتراضمن جهته، أوضح الدكتور صلاح بوسريف من المغرب أن اللغة ليست مجرد أداة، بل هي كيان وجودي، رافضاً وصف اللغة العربية بأنها «ميتة» أو ضعيفة بسبب اقتراضها من لغات أخرى. وأكد بوسريف أن الاقتراض من اللغات يعكس انفتاح اللغة وإبداعها، معتبراً أن التأثر بلغات أخرى يثري اللغة ولا ينقص منها، بل يعزز انتشارها وتأثيرها.تأثير اللغة العربية على الإسبانيةفي مداخلته، قدم الدكتور إغناثيو فيراندو، أستاذ الأدب العربي والترجمة بجامعة قادس، دراسة عن تأثير اللغة العربية على الإسبانية، مسلطاً الضوء على عدد من المفردات الإسبانية ذات الأصل العربي. وناقش التحولات الصوتية والدلالية التي طرأت على هذه الكلمات خلال الفترة الأندلسية، موضحاً كيف أثّرت لهجة العرب في الأندلس على تطور اللغة الإسبانية، وقسّم الكلمات ذات الأصل العربي إلى أسماء وصفات وأدوات لغوية.هجرة اللغات وارتباطها بالتمثلات الحضاريةاختتمت الباحثة التونسية هدى الهرمي الندوة بورقة بحثية تناولت مفهوم «هجرة اللغة» كمرآة للتطور الحضاري للأمم، مشيرة إلى دور اللغة العربية في التأثير على لغات عدة، خاصة الإسبانية، التي تأثرت بعمق بالمفردات العربية. وأكدت الهرمي أهمية الدراسات اللغوية والترجمة في توثيق الروابط الثقافية بين اللغتين، وتعزيز الحوار بين الحضارات.

باحثون ولغويون يكشفون عمق العلاقة بين العربية والإسبانية

كشفت مؤسسة الإمارات للآداب عن قائمة الضيوف المشاركين، وتفاصيل برنامج الدورة السابعة عشرة من مهرجان طيران الإمارات للآداب 2025، التي تقام برعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم،‌ نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، خلال الفترة من 29 يناير حتى 3 فبراير 2025، في فندق انتركونتيننتال دبي فيستيفال سيتي، متضمنة أكثر من 150 فعالية، بما في ذلك الفعاليات المفضلة للجمهور مثل «أبيات من أعماق الصحراء»، و«بعد النهار في ليل»، «ملتقى الأفكار» وبرنامج العائلة.وضمت قائمة الضيوف المشاركين المؤلف صاحب الكتب الأكثر مبيعاً عالمياً، أبراهام فيرجيز، الحائز جائزة نوبل للآداب، وعبد الرزاق قرنح، الصحفية الحائزة جائزة «إيمي»، وهالة جوراني، الكاتب والرسام الشهير لسلسلة «مذكرات طالب»، جيف كيني، الكاتب والسيناريست متعدد المواهب دانيال هاندلر - المعروف أيضاً باسم ليموني سنيكيت.وصاحب «سلسلة من الأحداث المأساوية»؛ والمرشح لجائزة الـ«بوكر»، تشيجوزي أوبيوما، والكاتب الموسوعي والرحالة د. محمد المنسي قنديل، والروائي والباحث عبد الإله بن عرفة، والشخصية الثقافية للعام، واسيني الأعرج، والكاتب والشاعر خالد البدور، والشيف الفلسطيني المرموق ومؤلف كتاب للطبخ، فادي قطان.منصة للحواروحول إطلاق الدورة السابعة عشرة من المهرجان قالت أحلام بلوكي، الرئيسة التنفيذية لمؤسسة الإمارات للآداب مديرة مهرجان طيران الإمارات للآداب المديرة الإدارية لدار «ELF» للنشر: «يشكل مهرجان الإمارات للآداب منصة أساسية للحوار والنقاش والتأمل، حيث أصبح الحوار العالمي حول الهوية والثقافة ضرورة قصوى، لذا يسعدنا استضافة رموز أدبية من حول العالم تعبر أعمالهم عن جوهر هذه القضايا».تجمع عالمييقام مهرجان طيران الإمارات للآداب بالشراكة مع الراعي الرسمي، طيران الإمارات، والشريك المؤسس، هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» المعنية بالقطاع الثقافي والإبداعي في إمارة دبي.وقال بطرس بطرس، النائب التنفيذي للرئيس، للاتصالات المشتركة والتسويق والعلامة التجارية في طيران الإمارات: «أصبح مهرجان طيران الإمارات للآداب أحد التجمعات الأدبية الرائدة في العالم، بفضل تنوع الكتّاب المشاركين فيه والأفكار الملهمة، التي تناقش وتفتح آفاقاً جديدة، وتكشف عن رؤى متنوعة».شراكة استراتيجيةوستتولى هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» رعاية محور «بالإماراتي» لهذا العام؛ الذي يحتفي بالثقافة الإماراتية، ويتيح للكتّاب الإماراتيين والعالميين فرصة اللقاء على مسرح المهرجان، ومناقشة مجموعة من التجارب المتنوعة مع نخبة من الكتّاب الإماراتيين، ومنهم الشاعر عادل خزام.والدكتورة نورة الكربي، والفنانة أسماء الرميثي، والشاعر علي الشعالي، والكاتبة صالحة غابش، والكاتب والمدرب حمدان بن شفيّان العامري، والكاتبة نادية النجار، والمخرجة السينمائية نهلة الفهد، وغيرهم العديد.وأكد الدكتور سعيد مبارك بن خرباش، المدير التنفيذي لقطاع الفنون والتصميم والآداب في «دبي للثقافة»، حرص الهيئة على النهوض بقطاع الثقافة والفنون، وضمان استدامته وتطوره عبر دعم وتمكين المبدعين وأصحاب المواهب، وتعزيز حضورهم على الساحة الثقافية.وقال: «تحول مهرجان طيران الإمارات للآداب إلى منصة فاعلة تجمع الكُتّاب وأهل الفكر والأدب من كافة أنحاء العالم في دبي للاحتفاء بإنجازاتهم وإبداعاتهم، عبر سلسلة من الفعاليات والجلسات التي تسهم في مد جسور التواصل بين المجتمعات، وتحفز على التبادل الثقافي فيما بينها»، مشيراً إلى سعي الهيئة عبر رعايتها لمحور «بالإماراتي» إلى تهيئة بيئة إبداعية قادرة على تمكين المثقفين الإماراتيين من التعبير عن رؤاهم وأفكارهم المختلفة.الفعاليات الخاصةبداية من أمسية «أبيات من أعماق الصحراء» في مخيم «كارفان سراي»، حيث يجتمع الشعراء من حول الوطن العربي والعالم تحت سماء مرصعة بالنجوم للاحتفال بالقصص. كما يمكن للجمهور الانغماس في عالم من الغموض خلال فعالية «كل ما يلمع»، حيث تنكشف الأسرار مع كل وجبة، أو يمكن التوجه إلى مسرح الفن الرقمي في سوق مدينة جميرا، للاستمتاع بليلة القانون والشعر مع مجموعة من أبرز الشعراء والفنانين.جلسات حواريةويضم برنامج الدورة 17 من مهرجان طيران الإمارات للآداب العديد من الجلسات الحوارية، ومنها جلسة خاصة مع الكاتب الكاتب جريم ويلسون مؤلف كتاب يتناول السيرة الذاتية لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، ويسلط الضوء على الصفات الشخصية والإنجازات الكبيرة لسموه، كما سيستمتع الجمهور بجلسة ملهمة مع أبراهام فيرجيز.حيث يستكشف الطبقات العديدة لروايته الأكثر مبيعاً، «عهد الماء»، بينما يمكن للحضور التعرف على إسهامات د. محمد المنسي قنديل، وواسيني الأعرج، والتعرف على دورهم جميعاً كرواة متميزين.كما يناقش تشيجوزي أوبيوما، المرشح مرتين لجائزة الـ«بوكر» العالمية، أحدث أعماله الرائعة «الطريق إلى البلاد»، بينما تروي إحدى أهم الشخصيات البريطانية والممثلة الحائزة العديد من الجوائز، أليسون ستيدمان، قصة حياتها بأسلوبها المميز.وتأخذ ميجان هيس الجمهور في رحلة عبر تاريخ الموضة، وتكشف عن التأثير المدهش للألوان على حياتنا. ويتاح للجمهور فرصة للاستراحة من نمط الحياة المتسارع، وتعلم فن الراحة مع تريشيا هيرسي. وتقدم كل من كلير ماكنتوش وجيسامي هيرد نصائح قيمة وواقعية حول كيفية التعامل مع أحلك ظروف الحياة.فيما تعيد إيما دابيري تعريف مفهوم الجمال حسب شروطنا الخاصة. ويقوم كل من رشا سمير وحنين الصايغ بالكشف عن الروابط المعقدة، التي تربطنا بوالدينا، فيما يتحدى كل من ممدوح حمادة، وأحمد الصادق الجانب المظلم بجرعة من الفكاهة والذكاء.بعد النهار في ليلوتتضمن فعاليات النسخة الحالية من المهرجان مزيجاً من العروض والألعاب والأنشطة المتنوعة، حيث يقدم برنامج «بعد النهار في ليل»، مجموعة مميزة من المواهب المحلية والعالمية مثل كيلي كلانسي، وأسماء الرميثي، وهاريشيتا جوبتا، وماجد الأهدل وغيرهم، مجموعة من العروض والجلسات المميزة.يقدم المهرجان عطلة نهاية أسبوع حافلة بالإبداع والترفيه مخصصة للقرّاء الصغار؛ يشارك فيها أبرز الكتّاب والرسامين من دولة الإمارات والعالم.ويتيح المهرجان لزواره فرصة التعرف بعمق على مواضيع مهمة مع الكتّاب المفضلين لديهم، من خلال سلسلة نقاشات مجانية، كما يقدم المهرجان فعاليات مخصصة للكتاب المبتدئين والخبراء على حد سواء تعينهم ضمن مختلف مراحل رحلتهم الإبداعية، إذ تقدم الناشرة السابقة والكاتبة والمدربة هارييت جريفي مخيم تدريب متخصص، على مدى يومين، لاستكشاف كل ما تتطلبه رحلة الكتابة الإبداعية.وتتعمق الكاتبة كلير ماكنتوش في كيفية بناء شخصيات معقدة ذات أبعاد مختلفة في ورشة تفاعلية مميزة. إلى جانب ذلك يجتمع نخبة من الناشرين الإماراتيين حول طاولة الحوار، لمناقشة تحديات عالم النشر والآفاق المستقبلية لهذه الصناعة الواعدة.حفلات توزيع الجوائزيُعلن عن الفائزين في مسابقات مؤسسة الإمارات للآداب للكتابة والقراءة والأداء في حفلات مميزة خلال المهرجان. تشمل الفائزين في كأس «شيفرون» للقرّاء، ومسابقة «بنك الإمارات دبي الوطني – الشعر للجميع».ومسابقة الأطفال لكتابة الرسائل، ومسابقة «دار جامعة أكسفورد للطباعة والنشر» لكتابة القصة، ومسابقة «أركاديا - كتاب في صندوق»، وجائزة «الفطيم» للكلمة المصورة. وتقيم مبادرة «أصوات أجيال المستقبل» لمنطقة الشرق الأوسط حفلاً خاصاً لإطلاق كتاب «أصوات شابة من شبه الجزيرة العربية».

برعاية محمد بن راشد

مهرجان طيران الإمارات للآداب ينطلق 29 يناير

هل تعتقد أن الحروب الحاصلة في المنطقة هي مجرد سجالات مسلحة، وعلاقات فائقة التوحش والدموية بين أطراف الصراع، طرف يعتدي، وآخر يتم الاعتداء عليه، طرف يرد، والآخر يتحضر لحصار وقذف جديد، هكذا فقط؟ الحرب وحش حقيقي، قال عنها الشاعر والأديب الفلسطيني إبراهيم نصر الله: «لم يخلق الله وحشاً أسوأ من الإنسان، ولم يخلق الإنسان وحشاً أسوأ من الحرب!». أعتقد أن أخطر وأكثر ما تضمره الحرب من توحش، بعد إزهاق الأرواح، هو محو الذاكرة، وإبادة الوجدان الجمعي للأفراد والجماعات والمدن! فكيف يتم محو الذاكرة في الحروب؟ تأملوا كيف تقصف إسرائيل مدناً ومناطق وأحياءً تاريخية في فلسطين وبيروت وجنوب لبنان، مدناً بتاريخية وعراقة وقِدم بيروت، وصور، وبنت جبيل،.. إلخ، وكيف تمحو عمراناً عتيقاً وحضارة كاملة: بناياتٍ وأحياءً ومدناً! هل نعي على وجه الدقة ماذا تشكل هذه المباني؟ هذه البيوت والشقق والحدائق والأحياء والشوارع والدكاكين والأسواق الشعبية والأزقة والمتاحف المتخصصة والمكتبات والمراكز الثقافية في القرى والبلدات الفقيرة الصغيرة والأحياء؟ وأي ذاكرة وتاريخ تضم؟ إنها تضم ذاكرة الناس، علاقتهم بأرضهم، بحقولهم وبحرهم وأنهارهم، احتفالاتهم وأعيادهم، حياة الجدات والأجداد، ذكريات الآباء والأمهات، بيوت الجيران، ولادات الأطفال ولعب الصغار وشقاواتهم، والتاريخ الشخصي لكل فرد في العائلة، وفي الحي والمدينة، سجل أيامهم: تواريخ ميلادهم أرقام هواتف أصدقائهم، أسماء الحبيبات ودواوين الشعر والروايات الرومانسية، النجاحات الأولى للصغار، تخرجهم من الثانوية ودخولهم الجامعة، حبهم البكر، ووظيفتهم الأولى، شقاء الأمهات وكدح الآباء، السهرات والزيارات العائلية، والكتب الفكرية، ومناشير النضال أيام الاندفاع والأيديولوجيا.. كل هذا يتم تدميره بصاروخ حقير، وبضغطة زرٍ ممن لا يفهم معنى الأرض والانتماء والتاريخ! الجنود يحرقون الأرض متبعين استراتيجية الأرض المحروقة كي تندفع دباباتهم بسهولة في أرض مكشوفة، لكن الرصاص والصواريخ والقذائف والقنابل تبيد البشر، وتمحو الذاكرة من جذورها، تبيد عائلات كاملة بمساكنهم وأحيائهم، وفي لمح البصر، ثم يدّعون الديمقراطية والسلام، أي سلام؟ وكيف يجرؤ الذين يسرقون الجغرافيا، ويبيدون الأرواح ويمحون الذاكرة، ويدوسون وجه الحياة كل لحظة أن يتحدثوا عن الديمقراطية؟

إبادة البشر ومحو الذاكرة

لم يكن بالإمكان محاورة الروائي الفلسطيني الأسير باسم خندقجي، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية عام 2024م، عن عمله «قناع بلون السماء»، فهو لا يزال في أسره، ويتعذر التواصل معه، لا سيما ضمن هذه الظروف الصعبة، التي تمر بها المنطقة.
ورغم ذلك، فقد بدا ذلك ممكناً من خلال محاورة شقيقه يوسف خندقجي، الذي استلم عنه الجائزة، ومثله في الحفل التكريمي، بل ويبدو هذا الحوار كأنما هو مع الروائي الفلسطيني نفسه، وذلك لأن يوسف نذر نفسه للعناية بشؤون شقيقه الروائي وتمثيله في مختلف المحافل. ولمن لا يعرف، فإن «قناع بلون السماء» ليست العمل الروائي الأول للروائي الفلسطيني الأسير باسم خندقجي، فقد كتب قبلها روايتين، هما:
«مسك الكفاية.. سيرة سيدة الظلال الحرة»، ورواية «خسوف بدرالدين»، وقبلهما ديواني شعر، قبل أن يهجر القصيدة نهائياً إلى كتابة الرواية. ونتعرف تالياً، على الروائي باسم خندقجي من خلال شقيقه، يوسف، كما نتعرف على عالمه الخاص المرتبط بالقراءة والكتابة.
حدثنا عن الروائي باسم الطفل، كيف كانت طفولته؟
طفولته كانت «طفولة الحجارة»، باسم محمد صالح أديب خندقجي، وُلد في مدينة نابلس 22 ــ 12 ــ 1983 وترعرع في كنف عائلة يسارية نابلسية. يمتلك والده أقدم مكتبة في مدينة نابلس، كانت وما زالت تحتضن الأفكار الحرة، طبعاً تعرضت المكتبة للإغلاق أكثر من مرة.
وقد درس في مدارس مدينته نابلس، وكان يبلغ من العمر عشر سنوات حين واجه جيش الاحتلال بالحجر (انتفاضة 1987). ولطالما تم قمعه بالغاز أثناء هروبه من مدرسته «راهبات مار يوسف»، وظلت إرادة المواجهة تسكن باسم إلى أن كَبر، فقادته هذه الإرادة إلى عالم القراءة، ثم الكتابة الروائية.
حدثنا عن كتبه التي كان يقرأها أثناء مراحل دراسته؟
أتذكر في ذلك الوقت أنه قرأ رواية «نهاية رجل شجاع»، وكان يبلغ من العمر اثني عشر عاماً. وفي ذلك الوقت، رآه الشاعر الفلسطيني الراحل سميح القاسم في المكتبة صدفة، فأثار اهتمامه لدرجة أنه أجرى معه مقابلة صحفية، وتنبأ له مستقبل أدبي واعد. من جانب آخر، لاحظ المرحوم والدي موهبة باسم، وقرر تقديم الدعم الكامل له، وتابعه إلى أن كبر، وخلال ذلك قرأ الكثير.
كما أن عمي خالد كان معلمه الأول، وهو من قاده إلى الأنشطة والندوات الثقافية. بعد ذلك، أكمل باسم مسيرته التعليمية في جامعة النجاح الوطنية، وتخصص العلوم السياسية والصحافة والإعلام، وبدأ في كتابة القصص القصيرة والنصوص النثرية، إلى أن تم اعتقاله في تاريخ 2 ــ 11 ــ 2004.
وكيف قرأ المصادر التاريخية قبل أن يكتب رائعته «قناع بلون السماء»؟ 
اعتمد في كتابتها على المواد التاريخية عن فلسطين وتاريخها، حيث كان يطلب مني هذه الكتب، وكنت أواجه صعوبات في الحصول عليها، وصعوبات أيضاً في إدخالها للمُعتقل. وظل الأمر كذلك إلى أن منعت سلطات الاحتلال وإدارة السجن إدخال المواد الأدبية إلى باسم. وهنا أيضاً أذكر أنه اعتمد على شهادات بعض الأسرى من الداخل الفلسطيني والقدس.
هل تعرف كيف كانت ظروف كتابته في السجن؟
بدأ باسم في كتابة رواية «قناع بلون السماء»، وحاول قدر المستطاع الانتهاء منها بأسرع وقت ممكن، خوفاً من مصادرة الأوراق وأدوات الكتابة. وأتذكر يوماً أنه أرسل جزءاً منها إلى سجن آخر، وتم إخراج هذا الجزء عبر البريد الإسرائيلي تحت مسمى رسالة للعائلة، والجزء الآخر تم إخراجه مع أسير محرر، وكان هذا الجزء تحت اسم مستعار خوفاً من المصادرة.
وللتذكير رواية «قناع بلون السماء» هي جزء أول من ثلاثية تحت اسم «ثلاثية المرايا». وسيصدر الجزء الثاني قريبا عن «دار الآداب» في بيروت، وهو يحمل اسم «سادن المحرقة»، وسيتم إطلاقه في معرض الشارقة الدولي للكتاب.
هل من مكتبات في السجون الإسرائيلية؟ 
ما مدى مصداقية ذلك؟
في بداية الحركة الأسيرة داخل سجون الاحتلال، لم تكن ثقافة السجون أو أدب السجون شيئاً رائجاً أو متبلوراً. كان هناك بعض الأسرى يكتبون، ومن ضمنهم الأسير الراحل وليد دقة والأسير ناصر أبوسرور. وكنا نحن كعائلة وقتها نتابع وضع السجون من الناحية الثقافية، وكان الوضع مأساوياً. ولكن بعد أن تم اعتقال باسم أخذ أبي رحمه الله عهداً على نفسه بأن يقدم الدعم الكامل للحركة الثقافية الأدبية داخل سجون الاحتلال، وبدأ بإدخال الكتب للسجون مع أهالي الأسرى.
وأذكر في عام 2007 تم إدخال 500 كتاب، مع العلم بأن إدارة مصلحة السجون تسمح بإدخال ثلاثة كتب فقط لكل أسير، فكنا نرسل الكتب لذوي الأسرى في كافة المحافظات الفلسطينية، ولم تكن مصلحة السجون حينها تضع الكثير من العوائق على إدخال الكتب، إلى أن جاء اليوم الذي حاربت مصلحة السجون الأسرى ومنعت إدخال الكتب.
وبعد هذه النقلة النوعية ماذا حدث؟
حدثت داخل السجون ندوات تثقيفية، وزاد إنتاج الأسرى الأدبي داخل السجون. وأذكر أيضاً أن قيادة الحركة الأسيرة كانت تفاوض مصلحة السجون بإدخال الكتب وبعض الملابس. تخيلي بأن مصلحة السجون كانت تدقق وتسمح وتمنع إدخال ألوان معينة من الملابس، فما بالك الكتب.
وماذا بعد وفاة والدك رحمه الله؟ 
استمر والدي بإدخال الكتب للمعتقلات حتى توفاه الله عام 2016. وبعد وفاته بعام واحد تم منع إدخال الكتب لمدة عامين، إلى أن استُأنف إدخالها بعد إضراب عن الطعام وتحقيق مطالب كانت حقاً للأسرى.
كيف يتبادل الأسرى الكتب بينهم؟ 
هي قصة طويلة، لكن سأذكر مثالاً بسيطاً، عندما كان باسم وغيره من الأسرى يحتاجون لكتب معينة، لم تكن موجودة في السجن المتواجد به باسم، وموجودة في سجن آخر، كان يطلبها عن طريق أسير يتم نقله من السجن المتواجد به باسم، وعندما يصل هذا الأسير المنقول إلى سجن آخر، يطلبها ويرسلها مع أسير يتم نقله للسجن المتواجد به باسم، وهذا الأمر يحتاج لوقت يصل من شهر إلى ثلاثة أشهر، وأحياناً كان هذا التدبير يفشل، حيث تصادر إدارة السجن الكتب.
رأى بعض النقاد رواية في «قناع بلون السماء» خطاباً أيديولوجياً، يعبر عن قضايا تتصل بالحياة.. فما رأيك؟
رواية «قناع بلون السماء» هي اشتباك ثقافي ووجودي ما بين الكائن الكولونيالي الخاضع «المُستَعمَر» وما بين الكائن الكولونيالي الآخر المُسيطر «المُستَعمِر». الرواية تناولت الحياة والوجود، ولكن تناولت موضوع أهم الصور الثقافية الفلسطينية وصورة الأرض التي سرقها الاحتلال وطمسها.

الثقافة

Culture & Art

حوارات

Interviews

الروائي الأسير باسم خندقجي عبر حوار مع شقيقه يوسف:

«ثلاثية المرايا» تتواصل مع إطلاق «سادن المحرقة» قريباً

target1775079221174499588.jpg

لم يكن بالإمكان محاورة الروائي الفلسطيني الأسير باسم خندقجي، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية عام 2024م، عن عمله «قناع بلون السماء».

كويتيون كثر أقاموا أو درسوا أو نشأوا في البحرين بين أهلهم وأشقائهم البحرينيين لأسباب مختلفة تجارية وسياسية ودراسية، وحينما رجعوا إلى بلدهم الأم برزوا في حقول متنوعة، وصاروا أعلاماً في مجالاتهم. 
وإذا كان تاريخ العلاقات البحرينية- الكويتية الراسخة يذكر لنا شخصيات من أمثال رجل الإعلام والسياحة المرحوم جاسم شهاب (1924 ــ 1977)، ورجل الأعمال المعروف فجحان هلال المطيري (1855 ــ 1938)، ونظيره شيخان أحمد الفارسي (1921 ــ 2013)، والفنانين عوض الدوخي (1932 ــ 1979) وعبدالله فضالة (1900 ــ 1967)، وشاعر الخليج الكبير خالد محمد الفرج الدوسري (1895 - 1954) فإن من الأسماء التي لم تذكر كثيراً «جاسم النصرالله»، الذي رحل عن دنيانا في يونيو 2011، بعد أن خلد اسمه أديباً ومثقفاً وقامة من قامات الكويت الأدبية، ومؤسساً وعضواً وناشطاً في رابطة الأدباء الكويتيين لسنوات طويلة. 
ولم يكن عدم ذكره كثيراً إلا لأنه كان ممن يتحاشون المقابلات الصحافية والتصوير والظهور الإعلامي، طبقاً لمواطنه الصديق د. عادل العبدالمغني، الذي خصه بمقال منشور بجريدة «الجريدة» الكويتية (2/ 9/ 2020)، تطرق فيه إلى حياته وتنقلاته وأسفاره وخصاله ومآثره وصداقته لوالده محمد العبدالمغني، وعمه عبدالرحمن العبدالمغني في أربعينيات القرن العشرين إبان وجودهم في بومباي.
ولد جاسم بن عيسى بن عبدالعزيز النصرالله بمدينة المحرق البحرينية في سنة 1912 (المعروفة بـ«سنة الطفحة»، كناية عن ارتفاع عائدات محصول بيع اللؤلؤ في تلك الفترة، وبالتالي شعور الناس بالخير والبركة)، ابناً لأبيه الذي انتقل إلى البحرين للعمل لظروف خاصة به، وعائلة النصرالله وصلت إلى الكويت على دفعات، فمنهم من قدم من منطقة حرمة النجدية بإقليم سدير مباشرة، ومنهم من انتقل إلى الكويت، ثم غادرها إلى الزبير، ثم عاد مجدداً إلى الكويت. ويعود نسب آل النصرالله إلى الرباع من الحسني من قبيلة عنزة، وهم ذرية كل من نصرالله عبدالرحمن النصرالله، وعبدالله عبدالرحمن النصرالله، ومحمد عبدالرزاق النصرالله (طبقاً لما ورد في منتدى تاريخ الكويت).
وتقول الأستاذة حصة عوض الحربي في موسوعتها الموسومة «تاريخ العلاقات الكويتية الهندية 1896 ــ 1965» إن أول من وصل من آل النصرالله إلى الكويت هو عبدالعزيز عبدالرحمن النصرالله، الذي اشتغل بتجارة الخيول العربية مع التاجر يوسف الصبيح. 
كما أخبرتنا أن عبدالعزيز قبل أن يتوفى أوصى شريكه الصبيح بولديه محمد وأحمد خيراً، فقام الصبيح بإرسالهما حينما كبرا إلى الهند سنة 1850 لإدارة تجارته في الخيول هناك.
استقر محمد وأحمد أبناء عبدالعزيز النصرالله في الهند وعملا في التجارة ونجحا فيها، خصوصاً بعد حصولهما على وكالة إنجليزية لنوع من غترة الشماغ، التي حملت اسم عائلتهما (شماغ النصرالله)، والتي راحا يصدرانها إلى العراق ونجد والإمارات.
وطبقاً للباحثة الحربي فإن شماغ النصرالله ظل يصدر من مكاتب التجار الخليجيين في الهند كمكاتب القناعي والقاضي إلى الكويت وبريدة والأحساء حتى بعد وفاة المؤسسين. وطبقاً لها أيضاً فإن هناك رسالة مؤرخة في 7 يناير 1925 موجهة من الملك عبدالعزيز آل سعود إلى التاجر عبدالرحمن بن عبدالله السبيعي يوصيه فيها بتزويده بعشرة درازن من شماغ النصرالله المشهورة.
<img alt="" height="266" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9856.jpg" width="400"/>
وبالعودة إلى جاسم النصرالله (المترجم له) نجد أنه نشأ في البحرين والتحق فيها بمدرستها الأولى الأثيرة «مدرسة الهداية الخليفية» بمدينة المحرق، حيث درس على يد ثلة من مدرسيها الأكفاء، كان من بينهم خالد الفرج، الذي تولى إدارة المدرسة لفترة من الزمن في عقد العشرينيات.
في عام 1934 انتقل صاحبنا وهو في مقتبل العمر إلى شرق المملكة العربية السعودية، وتحديداً إلى الأحساء، حيث كانت مدن الساحل الشرقي من السعودية كالقطيف والهفوف والجبيل تستقطب في تلك الحقبة الكويتيين للعمل أو للدراسة، فدرس في الأحساء برباط الشيخ أبوبكر الملا، وهي مدرسة علمية، كان قد أسسها الفقيه الأديب الشيخ أبوبكر بن محمد بن عمر الحنفي الأحسائي (1784 ــ 1853)، وكان من ضمن مرتاديها مربي الكويت الأشهر الشيخ يوسف بن عيسى القناعي (1879 ــ 1973)، وشاعرها الكبير صقر الشبيب (1894 ــ 1963)، ومما لا شك فيه أن دراسته في الهداية الخليفية ورباط الشيخ أبوبكر، وتتلمذه فيهما على أيدي نخبة متميزة من أساتذة زمنه، كان له دور مهم لجهة تمكنه من قواعد اللغة والأدب والشعر والعلوم الشرعية.
ومن بعد خمس سنوات قضاها في الأحساء أي في عام 1939 عاد إلى البحرين، وحصل على وظيفة إدارية في شركة نفط البحرين (بابكو)، التي كانت وقتذاك إحدى أكثر المؤسسات توظيفاً للشباب المتعلم. لم يطل مكوث الرجل في هذه الشركة طويلاً، ربما لأسباب خاصة بطموحاته الكبيرة في الاكتشاف والارتقاء بذاته وظيفياً وثقافياً، فسافر في عام 1940 إلى الهند، واختار فيها الإقامة والعمل والدراسة بمدينة بومباي التي كانت في تلك الفترة مقصد معظم أبناء الخليج والجزيرة العربية للدراسة والعمل والتجارة والسياحة والعلاج.
في بومباي أو «بمبي» كما كان يطلق عليه الرعيل الخليجي الأول طاب له فيها المقام، فأمضى في رحابها سبع سنوات من عمره، تعلم خلالها اللغة الأوردية وعدداً من اللغات واللهجات الهندية المحلية بحكم الاحتكاك اليومي بالهنود، وأثرى ثقافته العامة بقراءة تاريخ وفلسفات وحضارة الهند، كما أجاد اللغة الإنجليزية من خلال الالتحاق بـ«High Schoo College»، ولكي يدبر قوته في سنوات غربته هناك عمل في النشاط التجاري لدى أحد العرب المقيمين في بومباي من تجار فلسطين، على العكس من أبناء نجد والخليج الآخرين الذين احتضنتهم أعمال ومتاجر مواطنيهم ممن سبقوهم في الذهاب إلى الهند.
ويقول د. عادل العبدالمغني عن هذه الجزئية ما مفاده أن تفضيل النصرالله العمل لدى التاجر الفلسطيني سببه أن الأخير كان صاحب عرض أفضل لجهة الأجر وساعات العمل، وكان يتيح لموظفيه مزاولة أعمال وأنشطة تجارية لحسابهم.
ومن الأعمال الأخرى التي زاولها النصرالله في بومباي، إلى جانب التجارة، تدريس أبناء بعض العائلات الخليجية المقيمة بالهند مثل أبناء عائلات البسام والقاضي والقناعي والعوضي وغيرهم، إذ كانت هذه الأسر مهتمة بتعليم أبنائها لغتهم العربية الأم ومبادئ الدين الإسلامي وتاريخ العرب والمسلمين، وهي معارف كان النصرالله أهلاً لتدريسها بفضل ثقافته الواسعة.
بعد سنواته السبع في الهند عاد صاحبنا إلى الكويت في حدود عام 1947، فعمل أولاً لدى شركة «حمال باشي» المسؤولة آنذاك عن إدارة ميناء الكويت التجاري، ومنها انتقل في عام 1949 للعمل لدى شركة نفط الكويت، التي وظفته بسبب تمكنه من اللغة الانجليزية كتابة وقراءة وحديثاً. 
وحينما افتتح الشارع الجديد أهم شوارع العاصمة الكويت قديماً في عام 1950 استأجر في موقع استراتيجي من الشارع المذكور دكاناً مقابل إيجار شهري بمبلغ 30 روبية، وقام بتحويله إلى مدرسة لتعليم الطباعة على الآلة الكاتبة باللغتين العربية والانجليزية، نظراً لزيادة الطلب على من يجيد هذه المهنة إبان حقبة ازدهار الأنشطة التجارية والمصرفية في الكويت في بواكير عملية النهضة والتنمية.
ويقول د. عادل العبدالمغني حول هذه الجزئية إن النصرالله أحضر آلات الطباعة لمدرسته من الهند، وحرص على أن تكون الدراسة بمدرسته على فترتين صباحية ومسائية، وإن من أبرز تلاميذه آنذاك رجل الأعمال يعقوب يوسف الجوعان، ومحمد علي الكليب، والأديب الشاعر يعقوب الرشيد، ويضيف ما مفاده أنه بعد أن أمضى النصرالله عدة سنوات في إدارة مدرسته أغلقها وباع آلاتها الطباعية على المكاتب التجارية بخسارة كبيرة، نظراً لتضاؤل أعداد الراغبين في تعلم الضرب على الآلة الكاتبة تدريجياً، بسبب توفر وظائف أكثر دخلاً.
المرحلة التالية من حياة الرجل شهدت انتقاله للعمل بمحاكم الكويت، حينما كان يترأسها رائد التعليم الأول وأول وزراء المعارف حينذاك الشيخ عبدالله الجابر الصباح (1900 ــ 1996)، واستمر كذلك إلى حين تقاعده في عام 1971.
وصفنا النصرالله بالأديب الشاعر، حيث كون لنفسه مكتبة ضخمة، جمع فيها نفائس الكتب في مختلف العلوم والمعارف، ولا سيما كتب الأدب والشعر، اللذين كان يتذوقهما ويفهمهما بعمق بدليل قيامه بنظم قصائد بالفصحى، تناولت أمور ودروس الحياة وعبرها ومعاناة النفس البشرية.
هذا ناهيك عن حفظه لمئات القصائد لفطاحلة الشعر العربي قديماً وحديثاً من تلك التي كان يستشهد بها في المجالس والدواوين والنقاشات والملتقيات الأدبية لرابطة الأدباء الكويتيين، التي كان أحد مؤسسيها وأعضائها الأكبر سناً. ومن شعره الرقيق ما نظمه في الحنين إلى مرابع البحرين، التي شهدت طفولته وصباه، وهي قصيدة نشرها سنة 1947 تحت عنوان «حنين الغريب» في صحيفة العرب التي كانت تصدر في بومباي، وقال فيها:
وطني نحو مائك العذب حنا
مغرم طير قلبه فيك غنى
يا بلاد الحبيب مسقط رأسي
وأماني الكئيب إذ يتمنى
يا بلادي ويا سميرة روحي
كيف يسلوك مولع ومعنى
يا بلادي ويا مرابع أنسي
قد تركت الجمال للناس فنا
من جهة أخرى عـُـرف النصرالله، الذي كان يكتم أشعاره عن الآخرين ولا ينشرها، أنه كان يقوم بتخميس بعض القصائد التي تعجبه من نظم الآخرين، والتخميس فن من فنون الشعر يقوم فيه الشاعر بجعل كل بيت من قصيدة ما مندمجاً مع ثلاثة أشطار من شعره، ومن ذلك تخميسه لقصيدة «علموه كيف يجفو فجفا» لأمير الشعراء أحمد شوقي، إذ كتب:
خدعوا ظبي الفلا حين صفا
ووشوا بي عنده وا أسفا
حسدوني إذ رأوه منصفا
(علموه كيف يجفو فجفا
ظالم لاقيت منه ما كفى)
وصفه الدكتور يعقوب يوسف الغنيم في مقال عنه بجريدة الوطن الكويتية (8/11/2011) بمناسبة وفاته عن 99 عاماً بتاريخ 6 نوفمبر 2011، بالإنسان الوفي كريم النفس، الحريص على استمرار علاقته بكل من يعرف.
كما أخبرنا عن جانب آخر من انشغالات النصرالله وهو حب السفر والترحال (إذ كان يمضي من شهور السنة ما لا يقل عن ثلاثة أشهر في السفر)، والكتابة عن مشاهداته وانطباعاته، زماناً ومكاناً وشخوصاً، في دفتر خاص كان لا يفارقه، لكن دون أن يطلع عليه أحد إلا في أضيق الحدود. 
وفي السياق نفسه كتب د. عادل العبدالمغني في مقاله سالف الذكر إنه التقى بصاحبنا عدة مرات في التسعينيات في مصيف بحمدون اللبناني الذي كان يتردد عليه ويعشق الإقامة به، فأخبرنا أن النصرالله، رحمه الله، كان يفضل الجلوس بمقهى «الأرلكان»، بسبب شاعرية المكان المطل على وادي لامارتين الشهير، وأنهما كانا يذهبان معاً للصلاة بمسجد الخرافي (شيده الوجيه الكويتي محمد عبدالمحسن الخرافي في عام 1961)، فإذا ما تغيب الأمام اللبناني أو تأخر زكاه المصلون للإمامة، وأنهما كانا يعودان بعد ذلك للجلوس في مقهى آخر أو ممارسة رياضة المشي أو زيارة المكتبة الوحيدة في بحمدون لتوصية صاحبها بإحضار مؤلفات معينة من بيروت.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

جاسم النصرالله.. أديب كويتي عمل بالبحرين والأحساء والهند

كويتيون كثر أقاموا أو درسوا أو نشأوا في البحرين بين أهلهم وأشقائهم البحرينيين لأسباب مختلفة تجارية وسياسية ودراسية،

ما الذي تعنيه مفردة الحرب، وأن يعيش الإنسان في حالة حرب؟ أن تُشن عليه حرب لا ناقة له فيها ولا جمل، حيث يصبح ويمسي طوال عمره في مرمى الموت، فلا يتذكر من طفولته ومراهقته وشبابه وحتى كهولته إلا الحرب وأثرها، الحرب هي القنبلة التي تدمر كل شيء تماماً ظاهراً وباطناً!
إن الحرب سلوك وحشي لجأت إليه معظم شعوب العالم في جزء أو مرحلة من تاريخها، إما مضطرة أو متعمدة، سواء في الماضي أو الحاضر، عندما كانت الحرب مبررة لسبب امتلاك القوة الغاشمة، أو عندما كان الناس يعيشون ضمن مجموعات صغيرة أو قبائل متنقلة ومتناحرة تتقاتل لتوسيع أملاكها وطمعاً في موارد الطبيعة التي بيد الآخرين!
عندما كوّن الإنسان دولاً وممالك وإمبراطوريات عظمى لم يتوقف ولم يكتفِ، بل على العكس تماماً، كان شرط بقاء هذه الإمبراطوريات أن تغزو وتتوسع وتهيمن وتخضع الآخرين، حتى إن بعض المؤرخين نظروا لفترة التوسع والانتصارات باعتبارها مرحلة القوة والازدهار في تاريخ تلك الدول. إذن، فالكل حارب، والكل تعرض للاعتداء وفرضت عليه الحرب فرضاً!
كان الإنسان طوال تاريخه ولا يزال بين حالين: إما ذئباً يفترس بوحشية، أو شاة تُلتهم باستكانة، لذلك فغالباً ما تطمح الشاة لأن تصبح ذئباً ذات يوم، وتخوض حربها هي الأخرى، وهو ما عبر عنه الشاعر والروائي الفلسطيني إبراهيم نصر الله عندما قال: «لم يخلق الله وحشاً أسوأ من الإنسان، ولم يخلق الإنسان وحشاً أسوأ من الحرب»!
وأن تعيش بلاد ما حرباً، لا يعني بالضرورة أن يرى المواطن فيها ويعرف كل كوارثها بالتفصيل، يكفي أن يسمع أصوات المدافع والطلقات والمعارك الدائرة في نطاق منطقته أو بلدته، ويشاهد عبر نشرات الأخبار انتشال الجثث تحت أنقاض المبنى الذي تسكنه عائلة عمه، والذي دمر بالكامل إثر غارة جوية، يكفي أن يعرف جزءاً من الصورة القاتمة ليتأكد أن بقية الصورة هي الكارثة نفسها، وأن حجم الدمار وآثار الحرب وانعكاساتها ستظهر لاحقاً عندما تسكت أصوات المدافع، ذلك أن الحرب وحش لا يتحرك بالمنطق، إنه وحش يتصرف بحيوانية مطلقة!
<div> </div>

أبجديات

Alphabets

الحروب.. لماذا؟!

ما الذي تعنيه مفردة الحرب، وأن يعيش الإنسان في حالة حرب؟

صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، العدد 58 من مجلة الحيرة من الشارقة، الشهرية والمعنيّة بالشعر والأدب الشعبي.
واشتمل العدد على مواضيع ثريّة في قراءة التجارب الشعرية لنخبة من الشعراء الرواد والشباب، إضافةً إلى قراءات في عدد من الألوان التراثية في الشعر النبطي والشعبي.
واشتمل العدد على باقة متنوعة لشعراء وشاعرات من الإمارات والخليج والوطن العربي، عبر باب «أنهار الدهشة»، وباب «بستان الحيرة»، أمّا باب «على المائدة» لهذا العدد، فكان حول فنّ الارتجال في القصيدة النبطية والشعبية وجماليات الأداء والتأثير في الجمهور. وفي باب «مداد الرواد»، نقرأ تجربة الشاعر الإماراتي عوض راشد بالسبع الكتبي صديق الطير وشاعر المشاكاة، لنكون مع باب «شبابيك الذات» وقراءة لقصائد وتجربة الشاعر السعودي محمد الوبير.
وهكذا، يستمر العدد في باب «كنوز مضيئة» مع موضوع الناقة في القصيدة النبطيّة وجماليات الأشعار التي قيلت فيها، كما نقرأ في باب «تواصيف» لون «جفرا» الشعري التراثي الفلسطيني، وفي باب «ضفاف نبطية»، نقرأ تجربة الشاعر الإماراتي علي الكعبي وإبداعاته في الوصف والغزل، لنذهب إلى باب «مدارات» وقراءة لعدد من القصائد النبطيّة والشعبيّة في موضوع الجار في الشعر النبطي وحضوره الاجتماعي.
وفي باب «عيون الشعر الشعبي والنبطي»، نقرأ موضوع الزجل المغربي المغنَّى بين الشفهي والمكتوب، أمّا باب «عتبات الجمال»، فنقرأ فيه عددًا من قصائد الفخر بالوطن والذات، لنماذج شعرية للمرأة الخليجية. وفي باب «إصدارات وإضاءات»، نقرأ ديوان «ومضة قصيد» للشاعرة نشيرة الجابري (ظبي بوظبي).

ثقافة

Culture

عدد جديد من مجلة الحيرة من الشارقة

صدر عن دائرة الثقافة بالشارقة، العدد 58 من مجلة الحيرة من الشارقة، الشهرية والمعنيّة بالشعر والأدب الشعبي.

تنذر الذخائر ومخلفات الحرب غير المنفجرة، والعالقة بين ركام المباني في قطاع غزة، بمخاطر شديدة، قد لا يعرف مداها إلا بعد أن تضع الحرب أوزارها.
وباتت هذه المخلفات التي أصبحت أشبه بقنابل موقوتة، تشكل تحدياً كبيراً للسكان في قطاع غزة، وخطراً شديداً على حياتهم، وخصوصاً مع تزايد أعدادها، وانتشارها على مساحات واسعة من أراضي القطاع.
حسب فلسطينيين من قطاع غزة، فلا يكاد يخلو شارع أو حي من قنابل أو صواريخ وقذائف من مخلفات الحرب، كانت ألقيت على أهداف ومنشآت سكنية، لكنها لم تنفجر، ما يهدد حياة سكان القطاع باستمرار، مشيرين إلى أن هذه القنابل تكثر في المناطق التي تعرضت للاجتياح البري، ومنها شرق قطاع غزة وشماله، فضلاً عن البنايات السكنية التي كان يتواجد فيها جنود الجيش الإسرائيلي.
يقول الفلسطيني بركات الشاعر، إن الحرب مهما طالت، فلا بدّ أن تنتهي، لكن مخاطر القنابل غير المنفجرة سوف تستمر لعدة أشهر بعد أن تتوقف الحرب، مشدداً على أهمية إزالة هذه المخلفات وإبعادها عن تجمعات الفلسطينيين في أسرع وقت.
ويضيف: «قد تنفجر هذه القنابل لدى محاولة إزالتها، أو نتيجة للعوامل الخارجية ومنها التعرض للحرارة الشديدة، ومن الأهمية بمكان إطلاق حملات توعية للمواطنين بكيفية التعامل مع هذه القنابل، لتجنب مخاطرها».
قذائف
ويحرص سكان قطاع غزة على تجنب العبث بالقذائف غير المنفجرة، أو الاقتراب من المناطق التي تتواجد فيها، مقدرين أن بعضها تزن مئات الكيلوغرامات، ما يعني أن انفجارها (لا قدر الله) من المؤكد أن يوقع ضحايا وأضراراً.
وكشف رئيس دائرة الأمم المتحدة لأعمال الألغام في الأراضي الفلسطينية تشارلز بيرش عن حجم المخاطر الناتجة عن القنابل والمخلفات غير المنفجرة في قطاع غزة، موضحاً: «لم نرَ شيئاً كهذا منذ آخر حرب كبرى في أوروبا» مبيناً في الوقت ذاته أن في قطاع غزة كميات كبيرة من الذخائر التي لم تنفجر، وتحتاج إلى سنوات لإزالتها بطريقة آمنة، وهذا يكلف مليارات الدولارات، وفق قوله.
العودة إلى المنازل
ولم تغفل منظمة «هانديكاب إنترناشونال» الدولية مخلفات الحرب، إذ حذرت خلال الأشهر الأولى للحرب من مخاطرها بالنسبة للسكان المدنيين عند العودة إلى منازلهم، لافتة إلى وجود 3 آلاف قنبلة لم تنفجر من أصل 45 ألفاً أطلقت على القطاع خلال الأشهر الثلاثة الأولى فقط.
في ميدان كارثي آخر، لم تكن الحرب الدائرة في قطاع غزة منذ ما يزيد على ستة أشهر، حرباً على السكان فقط، إذ أحدث الدمار الكارثي للأحياء والمدن الغزية، آثاراً هائلة على النظم البيئية، الأمر الذي وصفه خبراء وباحثون بأنه إبادة بيئية. وبفعل الحرب تحولت مساحات واسعة من البساتين والحقول الزراعية في قطاع غزة إلى (أرض بور)، كما تلوثت التربة والمياه الجوفية بالذخائر والقنابل، بينما اختنق بحر غزة بمياه الصرف الصحي والنفايات، وحتى الهواء لم يسلم من التلوث بالدخان السام والجسيمات الضارة.
تقول سهى أبو دياب النازحة إلى مدينة رفح، إن مياه الصحرف الصحي والنفايات المتراكمة تحيط بخيام النازحين من كل جانب، لافتة إلى مئات البساتين والأراضي الزراعية التي سحقتها الدبابات والجرافات الإسرائيلية، مشددة: «هذه حرب إبادة للبشر والشجر والحجر، لم يسلم منها شيء، ولم نوثق كل أضرارها بعد، وربما يكون المخفي أعظم».

العالم

World

العالم العربي

Arab

تقارير «البيان»

غزة.. الحياة مع قنابل موقوتة وإبادة بيئية

target555089411098982188.jpg

تنذر الذخائر ومخلفات الحرب غير المنفجرة، والعالقة بين ركام المباني في قطاع غزة، بمخاطر شديدة، قد لا يعرف مداها إلا بعد أن تضع الحرب أوزارها.

هل تريد إدارة بايدن حقاً وقف حمامات الدم والمجازر الوحشية الإسرائيلية ضد أهلنا المدنيين في غزة؟
حتى لا يكون المحلل السياسي متعسفاً بمعنى أن يكون «مع» أو «ضد» دون أي دلائل أو مبررات، دعونا نستخدم الوقائع والمنطق والأرقام.
1. من الثابت أن واشنطن وقفت من اليوم الأول لأحداث 7 أكتوبر مع المنطق الإسرائيلي، ومع الرواية الليكودية التي ادعت قيام حماس بالقتل الوحشي للمدنيين، وقطع رؤوس الأطفال وبقر بطون الحوامل واغتصاب النساء، ثم تراجعت الإدارة عن ذلك ببيان من البيت الأبيض «إنه لم يتم التثبت بعد» من هذه الرواية.
2. كانت العبارة المستخدمة تقليدياً وهي «حق إسرائيل في الدفاع الشرعي» عن نفسها مما برر لواشنطن استخدام حق النقض «الفيتو» ضد الإيقاف النهائي لإطلاق النار.
3. كان موقف الوسيط الأمريكي سواء كان جاك سوليفان أو ويليام بيرنز أو أنتوني بلينكن هو الدفاع عن منهج «هدن وبعض المساعدات» مقابل بعض الرهائن مع التأكيد والدعم الكامل لاستمرار إسرائيل بعد ذلك في مواصلة القتل والقتال.
4. دعم السلام المباشر والذخيرة الثقيلة المدمرة يضاف إليه الدعم المالي 14.7 ملياراً ثم الــ 26 مليار دولار هو تشجيع صريح ومباشر لاستمرار القتال وليس لتليين موقف الحكومة لإيقاف العمليات نهائياً، والانخراط في مفاوضات سلمية.
5. قامت الولايات المتحدة ببناء رصيف ميناء في غزة لاستقبال المساعدات الإنسانية بحرياً يمكن أن يستقبل ما يوازي ما بين 30 إلى 90 شاحنة بضائع يومياً، بينما المعبر البري الواحد في حالة سيولته من الممكن أن يستقبل 500 شاحنة يومياً.
هنا نسأل لو أرادت واشنطن فعلاً أن تحجم جنون نتنياهو كان من الممكن:
1.	تجميد المساعدات المالية وإيقاف شحنات السلاح.
2.	 الضغط لفتح كل المعابر الستة البرية بأقصى طاقة.
3.	عدم استخدام حق الفيتو لمنع قرار بإيقاف إطلاق النار.
4.	عدم إدانة قرار الهيئة الدولية لحقوق الإنسان في جنيف الذي يدين انتهاكات إسرائيل لحقوق الإنسان.
5.	عدم تهديد الكونغرس المحكمة الجنائية الدولية في حال إصدار قرارات إدانة وتوقيف ضد قادة إسرائيل لجرائمهم ضد الإنسانية.
وأخيراً لو كانت واشنطن تؤمن بحرية التعبير لما قامت الشرطة المحلية في نيويورك ولوس أنجليس باقتحام جامعتي كولومبيا ويو سي ال ايه، ورفض احتجاجات الطلاب واعتقالهم.
هنا تقع الولايات المتحدة في أكبر أكذوبة في المقاييس والمعايير الأخلاقية التي تدعي أنها تريد إنقاذ الشعب الفلسطيني إنسانياً، بينما هي الممول الأكبر لإسرائيل بالمال والسلاح القتل له!
«لا تشكُ من جرح أنت صاحبه»!
صدق الشاعر صاحب هذا البيت.

«لا تشكُ من جرح أنت صاحبه»!

هل تريد إدارة بايدن حقاً وقف حمامات الدم والمجازر الوحشية الإسرائيلية ضد أهلنا المدنيين في غزة؟

احتفت ندوة الثقافة والعلوم بالفائزين في جائزة الشعر العربي، في برنامج ثقافي احتفالي، تضمّن ندوة علمية بعنوان «شعر سلطان العويس في أعين النقاد».
حضر الحفل بلال البدور رئيس مجلس إدارة الندوة، وعلي عبيد الهاملي نائب رئيس المجلس، ود. صلاح القاسم المدير الإداري، وجمال الخياط المدير المالي ود. رفيعة غباش، مؤسسة ومديرة متحف المرأة بدبي، والمهندس رشاد بوخش وعلي الشريف، عضوا مجلس الإدارة، ود. سليمان موسى الجاسم نائب رئيس مجلس أمناء مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، وعدد من المهتمين.
استهلت الشاعرة شيخة المطيري تقديمها الندوة بقصيدة الراحل سلطان العويس، يقول فيها:
يا ندوة العلماء يا أبطالها
من ذا يطير بغير خفق جناح
إن الثقافة والعلوم كليهما
نبض الحياة وطب كل جراح
واستذكرت المطيري سلطان العويس الذي حاك من القصائد بردة دافئة في زمان يدرك كيف يتزن بالقصيدة، وأثنت على الندوة التي تحتفل بإطلاق القافلة الأولى لجائزة الشعر العربي.
وقال بلال البدور رئيس مجلس أمناء الجائزة أنه انطلاق أول قطار لجائزة ندوة الثقافة والعلوم للشعر العربي، جاء للاحتفاء بالقصيدة العمودية وقصيدة التفعيلة والقصيدة النثرية، وللفخر بالشعراء العرب، فالإمارات لديها تجارب كثيرة في الاعتناء بالشعر، وما هذه الجائزة إلا لبنة جديدة تضاف لقصر الاهتمام بالشعر، أريد منها الاحتفاء بالشعراء، وقد أطلقت مسابقة وليس بالاختيار حتى يتم التمكن من إتاحة الفرصة لكل المبدعين للمشاركة.
وأشار إلى أن هذه الدورة تحمل اسم الشاعر المعروف سلطان بن علي العويس صاحب الفضل على الثقافة بشكل عام والشعر بشكل خاص، ومنها تبرعه بجزء كبير من تكاليف إنشاء الندوة، وكذلك في الندوة جائزة تحمل اسم الشاعر سلطان بن علي العويس وتمول من الوقف الذي تركه للندوة. وتابع: في هذا المحفل سيتم التطرق لدراسات نقدية جادة لأعمال الشاعر سلطان بن علي العويس لتلقي مزيد من الضوء على تجربته، وهنيئاً للفائزين بفوزهم.
وقال علي عبيد الهاملي نائب رئيس مجلس أمناء الجائزة وندوة الثقافة والعلوم: إنه يوم الاحتفال بتوزيع جوائز الدورة الأولى مستذكراً كيف كانت الجائزة مشروعاً الهدف منه الاعتناء بالشعر وإبراز أميز التجارب الإبداعية الشعرية في الوطن العربي.
وأشار إلى أن جوائز الشعر كثيرة، ولكن للندوة منذ تأسيسها دوراً في مساندة كل ما من شأنه أن يدعم الإبداع بمختلف أشكاله، والشعر واحد من أكثر أشكال الإبداع جمالاً وروعة، وستبقى له مكانته بين الأمم والشعوب في كل العصور.
وأكد الهاملي أن إطلاق اسم سلطان العويس على الدورة الأولى جاء لما للشاعر من إسهام كبير في إثراء الإبداع الشعري في دولة الإمارات والعالم العربي، وقد شكل حلقة وصل بين جيلين من أدباء الإمارات في النصف الثاني من القرن العشرين، كما كان محباً لندوة الثقافة والعلوم وداعماً كبيراً لها.
واستعرض الهاملي عدد المشاركات في الدورة الأولى من الجائزة والذي وصل إلى 455 مشاركة في فروعها الثلاثة، منها 218 مشاركة في الشعر العمودي، و109 في شعر التفعيلة، و128 في قصيدة النثر، ويعد عدد المشاركات كبير بالنظر لحداثة الجائزة، ما يؤكد أنه ما زال للشعر العربي الفصيح محبوه ومكانته.
مفردات
واستعرض د. جان توما أستاذ الأدب العربي في جامعة الجنان – لبنان، مفردات الحبِّ والعِشْقِ في شِعْرِ سلطان العويس، فيَعْبُرُ سلطانُ العويس في مُفرداتِ الحُبِّ والعِشْقِ إلى ذلك العالمِ الذي يُلَمْلِمُ فيه شظايا بلور عَالَمِهِ المتناثرِ.
وتابع: الكتابةُ الشِعريَّةُ عندَ سلطانِ العويس متأثرةٌ تأثّراً جذريّاً بالحياةِ الاجتماعيّةِ والاقتصاديّةِ وبالتحوّلاتِ الفكريّةِ، يعانقُ الطبيعةَ الإنسانيّةَ وجمالاتِ الطبيعةِ، ويحوكُ منهما تفصيلاتِه الدقيقة لتكونَ مشعّةً حاضرةً.
وتطرق الدكتور خليفة بوجادي أستاذ الأدب العربي في جامعة الوصل في ورقته إلى «الخطاب الشعري عند سلطان بن علي العويس» . وأشار بوجادي إلى تنقله بين قصائد ومقطوعات الأعمال الكاملة للعويس، باحثاً عن سماتها ومائزاتها عن الخطابات الشعرية المعاصرة لها، وسجل كثيراً من الظواهر الجديرة بالبحث والتناول.
وناقش د. عبدالحميد الحسامي أستاذ الأدب والنقد في جامعة الملك خالد بالرياض «تشكل الصورة في الخطاب الشعري لسلطان بن علي العويس (العوامل – الأنماط – الوظائف)» مؤكداً أن الشعر في جوهره صورة تبنى باللغة.
وختمت الندوة العلمية بورقة أ. د. محمد أحمد القضاة ود. هداية رزوق من الجامعة الأردنية بعنوان «الحجاج والتناص في شعر سلطان بن علي العويس» التي سعت إلى التعرف إلى التناص والحجاج عبر شعر سلطان العويس والتوقف على بيان آليات الحجاج وروابطه وكيف يستخدمها الشاعر، وكيف تتوارد إليه أفكار وألفاظ التناص الشكلي منه والمضمون.
وتم تقديم قصائد العويس ألقاها الشاعر والإعلامي جمال مطر، ومن قصيدة بيروت قال:
بيروت يا جنة الخلان كيف لنا أن نثني الدمع من أن يملأ الحدقا
 
احتفاء
وكرم بلال البدور، رئيس مجلس أمناء الجائرة وعلي عبيد الهاملي نائب الرئيس، الفائزين : الشاعر اليمني تيمور سعيد أحمد العزاني ( الفائز بجائزة الشعر العمودي )، الشاعر الفلسطيني حسن ماجد محمود قطوسة (الفائز بجائزة شعر التفعيلة )، الشاعرة السورية المقيمة في دمشق آلاء حيان السياف (الفائزة بجائزة قصيدة النثر).

ندوة الثقافة والعلوم تحتفي بالفائزين بـ«الشعر العربي»

target5609643426424142809.jpg

احتفت ندوة الثقافة والعلوم بالفائزين في جائزة الشعر العربي، في برنامج ثقافي احتفالي، تضمّن ندوة علمية بعنوان «شعر سلطان العويس في أعين النقاد».

نتائج البحث عن: الشاعر الفلسطيني